为了能够协助个人成长，神话系统不需要是合理的，不必然是理性的，也不用是真实的；它该是能让人舒适自在的，就像个育儿袋一样。

—— 《追随直觉之路》

永恒并不是未来或过去。永恒是现在的一个维度。它是永恒的人类精神的一个维度。找出你自己的永恒面，那么不管是面对时间或生命的长河，你都可以轻骑过关。

—— 《追随直觉之路》

一个采取巫术行径的人所用的是相当不同的一种区别方式，他分辨出的是现象中何者较为超凡、何者较为寻常。例如，并不是每块石头都可以是个神物——一种巫术力量的来源。也不是每个人都能够具有出神入化的能力——根据原始的经验，这种能力被视为足以在气象、医疗、占卜与感应等事上产生某种灵通的前提条件。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

由宗教的或巫术的因素所引发的行动之最基本的形式，是以此世为取向的。“使你可以得福……并使你的日子在地上得以长久”（《申命记》4：40），这话表达了何以要履行宗教或巫术所要求的行动的原因。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

痛苦与思乡病是外来者命运的一部分。那些不知道外乡之道路的人会迷失方向四处游荡；而如果他太熟悉这外乡的道路，那么他又会忘记他自己乃是一个外来者，由于屈服于异国的诱惑而从另外一层意义上迷了路，疏远了他自己的血统。

—— 《诺斯替宗教》

我是最初的一位，也是最后的一位。 我是受尊敬的一位，也是受蔑视的一位。 我是娼妓，也是神圣者。 我是妻子，也是处女。 我是母亲，也是女儿。 我是我母亲的女儿。 我是不生育的，却有许多的子孙。 我的婚礼是宏大的， 但是我却没有丈夫。 我是那接生婆，她是不生育的。

—— 《古代诺斯替主义经典文集》

—— 独处高峰上，白云去复还。群山拥足下，岚雾出岫间。 　　坐观天地阔，静听古今闲。天真亦无妄，明暗落山前。 ……常慧 ——欲向蓬莱去，哪问路难行? ——此间堪避世，箕坐已忘年。

—— 《空谷幽兰》

我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时，我就很喜欢独处。 因为我发现独处有如此多的快乐。 生活中“独处”的乐趣，不是离群索居，而是因为更深的觉悟和仁慈，与大家更为和谐地共处。

—— 《空谷幽兰》

你从不早起，就像这个姑娘，嫁到邻村后，她不得不早早起床，当她第一次看见田野里的晨霜时，她说：“我们村里从来没这种东西！”你的想法和她一样，你觉得世上不存在爱情，那是因为你起得不够早，无法遇上它，而它每天早晨都在，从不迟到……

—— 《哈扎尔辞典（阳本）》

天主教耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）来华后，和儒生对话，沾染了儒教色彩。他对民众崇拜行为的批评，和正统儒家对淫祀的鄙视接近，这类行为被称为“迷信”（Superstition）

—— 《金泽》

在自我中看到一切众生，在一切 众生中看到自我，他就不会厌弃。 对于知者来说，自我即是一切众生； 他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？

—— 《奥义书》

通过苦行，获得善性；通过善性，获得思想； 通过思想，获得自我；获得自我，不再返回。

—— 《奥义书》

更强的对自我的执着意味着更多的不安全感、更强的偏执狂、更加容易激动生气、更加盲目，以及更少的自在放松。所以，那些我执更强的人有着更厚的外壳，当然就更加不幸。

—— 《八万四千问》

精通佛法最好的表现就是变得谦逊，修行好最好的表现是没什么烦恼——不会激动或愤怒。如果你没有这两种表现，那么你就没有学好也没有修好。

—— 《八万四千问》

terra autem erat inanis et vacua et tenebrae super faciem abyssi et spiritus dei ferebatur super aquas

—— 《Bible Kjv Keystone B/T Pew Blk》