确切地说，正是因为我没有自己的国家，才有机会找到我真正的家园。这是非常重要的。那是因为我不属于任何一个特定的国家，所以必须努力突破，找到自己真正的家。

—— 《活在此时此刻：一行禅师修行手记》

如若我不能愉快地洗碗，心里只急于快点洗完，好去吃点心、喝杯茶，那么，到真正洗完的时候，我应该也无法好好享受点心和茶。即便拿着叉子吃点心，我可能也在思考着接下来做什么。于是，这份点心的可口和美味，与享用这份美味的愉悦之情，都将不见。我将不停落入未来之牢笼，完全脱离实际无法感受此时此刻

—— 《活在此时此刻：一行禅师修行手记》

人克服懦弱，贪欲，坏脾气，是因为他们学会了视这些缺点为有失自己的尊严，即他们通过了骄傲来克服这些缺点。魔鬼笑了。只要能在你的心中始终树立骄傲的独裁统治，他很乐意看到你变得贞洁，勇敢和节制

—— 《返璞归真：纯粹的基督教》

宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。

—— 《佛教常识答问》

有一种祈祷一直没有人用，几乎上锈了，“不要使我富足。”

—— 《天路历程》

总之，无理智就意味着为了他者而存在，意味着是客体，而理智则就意味着为了自己而存在，意味着是主体。但是，一旦不再为他者而存在，而是为自己而存在，则就立刻拒绝对另一存在者的依赖。

—— 《基督教的本质》

一个完善的人，必定具备思维力，意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性，爱，意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。人之所以为了生存，就是为了认识，为了爱，为了愿望。

—— 《基督教的本质》

诗是正常健全的，因为诗随意浮漾于无限的大海，理性却要跨渡无限的大海，使海成为有限。

—— 《回到正统》

犹太教与基督教都是独特的市民—城市的宗教，而城市在伊斯兰教仅有政治上的意义。

—— 《宗教社会学・宗教与世界》

旧社会角度而言，基督教是一个基本上由小市民信徒所构成的教团宗教，这些小市民对纯知识主义抱持相当怀疑的眼光，教会的领导阶级对此一现象自然是要关心的。在近东，非希腊化的小市民阶级出身的基督教僧侣日增；这一点不但摧毁了近东的希腊化文化，而且也使那儿理性的教义构建告一终结。

—— 《宗教社会学・宗教与世界》

尼媪出入宫禁及贵人闺闼，为刘宋政治上颇显著之事。《宋书·武二王传》，谓义宣“白皙，美须眉，长七尺五寸，腰带十围，多蓄嫔媵，后房千余，尼媪数百……僧尼在宫禁妄自进言（梁永康公主、丁贵嫔从僧佑受戒，见《僧传》），在齐梁之世，亦有其事也。

—— 《汉魏两晋南北朝佛教史》

我们写了民间宗教史，我们并不信仰民间宗教。但我们理解它及它的信仰者，我们不止一次的面对各种信仰者平和的目光。我们理解他们的生活方式，绝不敢高高在上，告诉他们应该怎么生活。

—— 《中国民间宗教史(上下)》

嘉庆十八年九月十五日是清代历史中值得记载的一天，是日午时，八卦教徒从东华门、西华门杀入紫禁城，震撼了整个北京，整个中国。

—— 《中国民间宗教史(上下)》

除非有人能真正说清楚“终极实在”是什么，我们对此便一无所知。

—— 《宗教学是什么》

这本书并不是就社会学理论与哲学之间的整个关系进行辩论的地方，因此我在此所能做的，只是恳求我的社会学同仁们表现出一种普世主义的宽容精神（顺便说说，这是他们可以从当代神学中学到的一种有益的东西）。

—— 《神圣的帷幕》