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许多国家都期待本土电影的出现,以忠实呈现本国特有的生活情境——快乐、冲突及担忧。本书正是为这些国家的年轻电影工作者而作。
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打开、关闭、打开。在我们出生之前,一切 都在没有我们的宇宙里开着。在我们活着的时候,一切 都在我们身体里闭着。当我们死去,一切重又打开。 打开、关闭、打开。我们就是这样。
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然而,这世界充满各式各样的人,大多数人要求对无法理解的事有一个合理的解释。当没有现成的答案时,他们便自己创造一个。
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最古老的一个问题是:我们从何处而来? 有些人知道死还在问这个问题。他们并不真真的指望得到答案,只要自己有勇气直面生活的现实就已经很高兴了。 …… 然而,这个世界充满了各式各样的男男女女对自己所不能理解的事物,他们大多要有一个说得过去的解释不可。假使没有这样的解释,那么他吗嗯就自己弄一个出来
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我们仅仅是受造物而已:我们相对于上帝的角色,必须如同被动者相对于主动者……镜子相对于光芒、回声相对于声音。我们至高的行动乃是回应,而非主动有所作为。
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然而,自启蒙运动以后,献祭的意义有了微妙变化。隐喻的意义超过原来的意义。祭原来指特定的宗教活动,即一种杀戮祭牲的献祭仪式。但是,它的意义逐渐变成个人的英雄式或牺牲很大的行为,尤其是舍弃自己的生命,但是,这不是为了成就超自然的事或实现盼望。
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作者的基本思路沿三条主线延伸:一为佛学师承源流,二为经典传授,三为佛教思想的继承和演变,并适当照顾到社会背景。
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严格来讲,本书应为境野哲原著,蒋维乔译并增补。
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人一生的经历,概括起来就是:缘会即现,缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历,因缘尽了,想留也留不住。见多识广也好,阅历简单也好,实在都是各人的因缘,谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上,就都是觉悟的助缘。
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除了自造的恶业,没有什么能伤害到一个人;而内心自由、安乐,才能真正地消除贫穷感、不满足感和不安全感,这是再多的金钱和财富也做不到的。
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每一句话、或者至少每一自然段,都能概括某一研究论著。
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首先献给中华人民共和国的同行,并深切希望由此激励他们去研究自己的宗教遗产。
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高宗调露二年,赠太中大夫,谥曰“升玄先生”。乃敕置太平观,度满四十九人。天后嗣圣初,又赠金紫光禄大夫,改谥“升真先生”。
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他们“逃离”世俗,主要是为了建立另类的生活方式与伦理.一动不如一静、开口不如缄默、情欲不如无动于衷、财富不如贫穷、评论不如伸手助人、有不如没有 而最能表达这样的另类伦理之法,莫过于在简陋无华的斗室中能与丰盛的上帝相遇,蜗居的斗室成为天堂的临在。
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这种把神的属性转移到其他存在领域并非没有危险。它发展到一个极端便会导致这样一种看法,认为人是像神一样的超人,只要运用意志就可以实现理想世界。









