自然的去魅 disenchantment of nature

—— 《解读欧陆哲学》

不能区别诗与史，确实是史家之大患：以诗歌的奇谈、谀颂、夸饰给历史涂脂抹粉，可不是俗不可耐吗？强使一个铜筋铁骨的壮士衣锦戴翠，粉颊朱唇，噫，何其侮辱影英雄如此！

—— 《缪灵珠美学译文集（第一卷）》

历史只有一个任务和目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实。

—— 《缪灵珠美学译文集（第一卷）》

融贯性要求是维护理性主义的健全理智的最大的因素。但是，它的批判的有效性并不总是得到承认的。如果我们考察一下哲学上的争论，我们就会发现，那些争论者都会要求他们的对手保持融贯性，而对他们自己却要承认免除融贯性要求。

—— 《过程与实在》

如果我们都遵循这个非人称性原则，而且并不给予我们自己的子女任何优先权，那么这对我们的所有子女而言都将更好。

—— 《理与人》

日常生活本身，尤其是我们与其他人保持的关系，可以承载一种神秘主义活着至少是神圣的价值。塞内加早已说过：“人对人来说，是一种更神圣之物。”

—— 《作为生活方式的哲学》

对逻獬学基本概念的澄清之所以困难，自然是因为严格的现象学分析是异常因难的；无论这种对体验的内在分析是根据料的本质（在排除所有经验事实和个体个别的情况下）进行的，还在经验的一心理学的观点中进行的，这些困难总的来说是同一美的。

—— 《逻辑研究》

恶不是概念，而是对威胁性的名称：野蛮、混沌、熵、空虚。 本书邀请读者做一次黑暗心脏的探险旅行。

—— 《恶，或自由的戏剧》

我认为，现象学意识在哲学史上所引起的转变完全可以和宗教史上马丁·路德创立新教所带来的转变相比拟。他们都要求摆脱权威的中介，直接面对自己所要达到的目的——无论这中介是来自传统，还是来自教会，无论这目的是意味着真理，还是意味着上帝。

—— 《现象学及其效应》

近代思维的开端因之二成为一个纯粹理论理性的方法开端，这是近代西方文明有别于其他任何时代、有别于其他任何文明的最根本标志。

—— 《自识与反思》

这一命题不是一个通过经验方法得出的事实命题，而是具有在新的方法之基础上获得的第一性真理、亦即理论性真理的涵义……他的意图在于将自识理论奠基于纯粹联系之上。

—— 《自识与反思》

从意向活动方面来看，感知是一种真实的展示与空乏的指示之间的混合。从意向相关项方面看，被感知之物是这样一种以映射方式显现的被给予之物，以致各个被给予的面指明了其他未被给予的东西，这些未被给予的东西被当作是同一个对象的未被给予的面。

—— 《生活世界现象学》

墙对于他们来说是有着某种令人宽慰的、精神上获得安定感和终极的，或许是某种神秘的东西

—— 《在约伯的天平上》

伏尔泰说，所有的文学形式，除了枯燥乏味的以外，都是好的.........然而，世界观的情况又怎样呢？我们有权反对给我们提出的哲学体系，仅仅是因为它枯燥乏味吗？我认为，我们有权反对。

—— 《在约伯的天平上》

从感官和特殊的东西飞跃到最普遍的原理→对自然的冒测（anticipating nature ） 收集甚少而且大部分又是通常习见的事例→能径直触动理解力并填充想象力

—— 《新工具》