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  • 自然的去魅 disenchantment of nature

    —— 《解读欧陆哲学》

  • 不能区别诗与史,确实是史家之大患:以诗歌的奇谈、谀颂、夸饰给历史涂脂抹粉,可不是俗不可耐吗?强使一个铜筋铁骨的壮士衣锦戴翠,粉颊朱唇,噫,何其侮辱影英雄如此!

    —— 《缪灵珠美学译文集(第一卷)》

  • 历史只有一个任务和目的,那就是实用,而实用只有一个根源,那就是真实。

    —— 《缪灵珠美学译文集(第一卷)》

  • 融贯性要求是维护理性主义的健全理智的最大的因素。但是,它的批判的有效性并不总是得到承认的。如果我们考察一下哲学上的争论,我们就会发现,那些争论者都会要求他们的对手保持融贯性,而对他们自己却要承认免除融贯性要求。

    —— 《过程与实在》

  • 如果我们都遵循这个非人称性原则,而且并不给予我们自己的子女任何优先权,那么这对我们的所有子女而言都将更好。

    —— 《理与人》

  • 日常生活本身,尤其是我们与其他人保持的关系,可以承载一种神秘主义活着至少是神圣的价值。塞内加早已说过:“人对人来说,是一种更神圣之物。”

    —— 《作为生活方式的哲学》

  • 对逻獬学基本概念的澄清之所以困难,自然是因为严格的现象学分析是异常因难的;无论这种对体验的内在分析是根据料的本质(在排除所有经验事实和个体个别的情况下)进行的,还在经验的一心理学的观点中进行的,这些困难总的来说是同一美的。

    —— 《逻辑研究》

  • 恶不是概念,而是对威胁性的名称:野蛮、混沌、熵、空虚。 本书邀请读者做一次黑暗心脏的探险旅行。

    —— 《恶,或自由的戏剧》

  • 我认为,现象学意识在哲学史上所引起的转变完全可以和宗教史上马丁·路德创立新教所带来的转变相比拟。他们都要求摆脱权威的中介,直接面对自己所要达到的目的——无论这中介是来自传统,还是来自教会,无论这目的是意味着真理,还是意味着上帝。

    —— 《现象学及其效应》

  • 近代思维的开端因之二成为一个纯粹理论理性的方法开端,这是近代西方文明有别于其他任何时代、有别于其他任何文明的最根本标志。

    —— 《自识与反思》

  • 这一命题不是一个通过经验方法得出的事实命题,而是具有在新的方法之基础上获得的第一性真理、亦即理论性真理的涵义……他的意图在于将自识理论奠基于纯粹联系之上。

    —— 《自识与反思》

  • 从意向活动方面来看,感知是一种真实的展示与空乏的指示之间的混合。从意向相关项方面看,被感知之物是这样一种以映射方式显现的被给予之物,以致各个被给予的面指明了其他未被给予的东西,这些未被给予的东西被当作是同一个对象的未被给予的面。

    —— 《生活世界现象学》

  • 墙对于他们来说是有着某种令人宽慰的、精神上获得安定感和终极的,或许是某种神秘的东西

    —— 《在约伯的天平上》

  • 伏尔泰说,所有的文学形式,除了枯燥乏味的以外,都是好的.........然而,世界观的情况又怎样呢?我们有权反对给我们提出的哲学体系,仅仅是因为它枯燥乏味吗?我认为,我们有权反对。

    —— 《在约伯的天平上》

  • 从感官和特殊的东西飞跃到最普遍的原理→对自然的冒测(anticipating nature ) 收集甚少而且大部分又是通常习见的事例→能径直触动理解力并填充想象力

    —— 《新工具》

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