禅就如一个人咬着树枝挂在悬崖边。双手没有丫杈可抓，脚下没有枝干可踩，树下有另一个人问他：“菩提达摩为何从天竺来至中土？”树上这个人如果不回答，他就输了；如果回答，就会掉下去摔死。现在他要怎么办？

—— 《我是谁，或什么》

看来我们别无选择，只能接受存在具有某些不可理解的性质。做出你的选择吧。我们都在世界的主观视角与客观视角间小心地徘徊，而这一困境就是人性的核心。

—— 《我是谁，或什么》

爱的理论基于《会饮篇》(Symposium)和《斐多篇》（Phaedrus）。

—— 《文艺复兴时期的思想与艺术(增补版)》

”可靠的根據是來自看來可靠的根據。“ ”通過經驗論證，這是有盡頭的。若沒個盡頭，它就不是論證了。“

—— 《Philosophical Investigations》

“命令與執行之間有一道鴻溝，它必須由理解填平。” “只有通過理解，這個命令才叫做：我們必須做這個。命令－－那不過是些聲音，是些墨水道道罷了。”

—— 《Philosophical Investigations》

艺术的目的在于麻痹我们人格的活动能力，或宁可说抵抗能力，从而使我们进入一种完全准备接受外来影响的状态；我们在这种状态中就会体会那被暗示的意思，就会同情那被表达的情感。

—— 《时间与自由意志》

当我们回忆一物，我们总是趋于用同样的情绪，把它当做即在目前似的去怀想它。但是这种趋势或努力，只要我们是清醒的，总是被我们所回忆着的足以排斥那物的存在的意象所阻碍。……渴望实在是与因所恨之物的不存在而起的快乐相反的痛苦。

—— 《伦理学》

看来，人们必须记住，正像当我闭上眼睛太阳不会消失一样，当我不再思考一个句子时，它也不会不再是真的。

—— 《算术基础》

哲学乃是对神学基本概念的存在者状态上的、而且前基督教的内涵所作的可能的、形式显示着的存在学调校。但哲学只能是它所是的东西，而不实际地充当这种调校。

—— 《路标》

我正同一位哲学家坐在花园里；他一次又一次说“我知道那是一棵树”，同时指着离我们很近的一棵树。第三个人来到听见了这句话，我告诉他说：“这个人精神并没有失常。我们不过是在进行哲学思考。”

—— 《论确实性》

一个词的一种意义就是对于该词的一种使用。因为这就是我们在字词并入我们的语言时所学会的东西。

—— 《论确实性》

只要我们坚守任何一个定义或者一个公式化的命题，我们就接近不到康德奠基的真正成果，这一点越来越清楚了。只有当我们不再问康德说了些什么，而是比以前更加坚定地追问，什么在康德的奠基工作中发生了，这样我们才会接近康德真正的哲思。

—— 《康德与形而上学疑难》

而是相反，哲学是先行跃入的知识，就事物永远重新自行遮蔽的本质开启新的问题领域和观点。

—— 《海德格尔文集》

直到“法权状态”产生，国家、政府通过契约而为凌驾于每个自由公民头上的势力，这种客观化的到：而这时，以自然血缘关系为基础的伦理本质就消自我意识（人）就进入了“自身异化了的精神”，进时期。 异化是自我意识的自否定。

—— 《思辨的张力》

“导论”的结尾处谈到了“我们的额外做法”——即现象学家的额外做法——，它“并不考察我们正在考察着的那种意识”（E ¶ 15；第61页）。

—— 《黑格尔的《精神现象学》》