另一方面，如果我们指出另一种可能性，即：哲学所涉及的东西是与我们人的本质相关的，并且是触动着我们的，那么，情形就可能是： 这种激动(Affektion) 与我们通常所谓的感情和情绪一一简言之，非理性的东西是毫无干系的。

—— 《同一与差异》

哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。

—— 《面向思的事情》

第一开端把存有思考为在场状态，其依据是那种呈现为一种存有之本现的首次闪亮的在场化。

—— 《哲学论稿》

那些净化灵魂的人也认为，除非通过辩驳使被辩驳者陷入羞愧之中，通过移除那些阻碍学习的臆见，向他呈明纯净的东西并使他认识到他只知道他所知道的而再无其他的，否则，灵魂不可能从任何所提供的学问中得到助益。

—— 《智者》

所有不想失足的人必须对相似的东西永远保持警惕。因为这个种类是非常滑的。

—— 《智者》

他把那些认为这些事并不随神意而转移，而是一切都凭人的智力决定的人称为疯子，正如他把那些对于神明已经准许人运用他们的才能可以发现的事情还要求助于占兆的人称为疯子一样。

—— 《回忆苏格拉底》

每一件有对立面的事情都不可避免地从它的对立面产生出来，而且只从对立面产生出来。

—— 《裴洞篇》

自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于，它们具有一种特殊关系：自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于，人依恋自身，以致谬误为真理，以谎言为真实，以暴力和丑陋为正义和美。

—— 《Madness and Civilization》

让作品作为作品存在，我们称之为作品的葆真。这同时又是说：保存作品的独立性。是葆真者站到作品所敞开的真理中去。

—— 《海德格尔哲学概论》

畏只与世界相关；而作品的葆真特别强调土地，作品由于土地而实在。畏无所面对而畏；葆真却面临着具体的作品。

—— 《海德格尔哲学概论》

但是斯宾诺莎为什么用自己的名字出版的不是阐发自己观点的著作，而是陈述另一位哲学家而且又是自己所不赞同的观点的著作呢？

—— 《笛卡尔哲学原理》

在这样的严重迫害和监视下，斯宾诺莎不能不采用间接的形式来公布自己的无神论观点。

—— 《笛卡尔哲学原理》

每一单纯实体由于其本性而可以说是全宇宙的一个会集的中心和按照自己的观点反映全宇宙的一面活的镜子。

—— 《莱布尼茨与克拉克论战书信集》

但我发现他这种反驳完全像美洲腹地的野蛮人反驳一切哲学家一样，或者像人们反对最初作哲学思考的人一样，好像我得对一切都负责任似的。而这位《自我认识》的高明作者似乎用一种巧妙的幻想把他所有的知识全都剥夺了，好像要迫使我使哲学“从娘胎里”重新开始似的。因为这种反驳不是对于一切假设都可以提出的吗？

—— 《新系统及其说明》

除了少数的纯粹约定需要死记硬背以外，我们还需要培养语感。在这里，我们不妨把语感理解为明白在何种配合中应该依何种道理。总括而言，普通语词虽包含道理，但它不是为了包含道理存在的。就像生活如此这般，包含着许多道理，然而，在一个基本意义上，我们不是为了合理而生活，我们倒是为了生活而合理。

—— 《说理》