羊毫的大行其道，由于清后期包世臣、何绍基等作俑，书法一变，不解此道者慕虚名而盛效颦，中国书学之坏，亦由此始。这个影响，至今未绝，且视昔有加无减。

—— 《永字八法》

在多种货币自由竞争的环境中，金币很有可能最初是最受欢迎的...但我想，它恐怕不会战胜私人发行的其他形态的货币 ...但从长远来看，同样的事实也会使得黄金劣于竞争性机构发行的符号性货币，而这些机构的生意取决于能够成功地管理其发钞数量保持该种货币价值的大体平稳。

—— 《货币的非国家化》

政府始终基于强烈的利益考虑而说服公众，让公众相信发行货币的权力应当专属于政府。如果出于政策目的所发行的只是金币、银币和铜币，则这种垄断没有太大问题。而今天，在除了纸币之外，我们不知道还有任何其他形态的货币的时候，此一问题则关系重大：因为与金属货币相比，政府更加无力处理纸币，甚至更容易滥发纸币。

—— 《货币的非国家化》

不平庸，不听话，就难以生存，想到这些我也就不能再苛求一个学者了。

—— 《逝去的年代》

有一种类型的争论事实上并不是争论，而是先发制人地阻止争论，并逼迫对手同意未经讨论的观点。这是利用心理压力绕过逻辑的方式。 人身攻击的谬误是通过指责论敌的性格来驳斥一个论点。例如：“候选人X是不道德的，因此他的论点是错误的。”

—— 《自私的德性》

人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

—— 《中国近代思维的挫折》

盖欲救当前之弊，其事存于人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平，必其民皆贤而少不肖，皆智而无甚愚而后可。否则，虽今日取一国之财产均悉之，而明日之不齐又见矣。何则？乐于惰者，不能使之为勤，乐于奢者，不能使之为俭也。

—— 《寻求富强》

贩私盐最重要的后果之一是打破了地域界限。淮北农民和各地人民发生了更多的联系。地域关系的打破对后来捻党起义的扩展具有重要意义。此外，贩私活动为农民提供了宝贵的流动经验和逃避官府追捕的艺术。这些通过几代人实践所获得的技能的重要性在捻军与官军周旋达几十年之久的游击战术中显现出来。

—— 《华北的叛乱者与革命者（1845—1945）》

至少从长远来看，世界是被观念所统治的。很明确的是，自由主义只可能在这种观念广泛传播并且被相当大数目的人们所采纳的情况下取得胜利。因此“教育”成了自由获胜的一个必然条件。

—— 《The Ethics of Liberty》

在20世纪里,有一种非常奇怪的政府活动大幅度增长。人们的普遍欢迎，正好突出说明了人们对人类行为学规律的广泛无知。

—— 《权力与市场》

文人常常冥想出一套原则，用这一套抽象的原则来度量现实社会，使外部世界的复杂现实屈就于自己脑子里的抽象宇宙，然后找出这个社会的重大缺陷，最后得出的结论是必须用暴力把这样的旧制度推翻。这类文人还常常给其理论披上“科学”的外衣。

—— 《保守主义》

那些以推进社会主义为目标的政治运动倒是最具有精英性格，因为政治原则越全面、越抽象，可以“正确”理解并加以运用的人就越少，其他人只有俯首听命的份。

—— 《保守主义》

对暴政的抵抗并不意味着有能力建设一个法治政府作为替代物。绞刑柱也许是个有用的东西，但犯人因悔过自新而活下去更好。能在政治中区分善恶以及使国家值得延续的原则尚未发现。

—— 《自由史论》

乱世的克星是自由，而非奴役，迷信的真正疗剂是宗教，而不是无神论。

—— 《美洲三书》

福柯没有参考阿伦特的著作，竟能够开始其关于生命政治的研究……这一点就见证了我们所面临的困难与阻力：在这个领域，思想还没有彼此遭逢。

—— 《神圣人》