视线模糊的街道淹没在了千篇一律的血红色旗帜中，或者有一个穿着工作服的独脚男人，走在同一条大街上——大概是1870年时的老兵，或者更糟的1871年的老兵。

—— 《现代生活的画像》

我们时代那些特殊的学科专门研究生活的三种常数：性本能、死亡感、时空的苦闷。一旦分析了这些价值，重要的就是使它们升华：把性本能变为美学，把死亡感变为爱，把时空的苦闷变为宗教的形而上学。

—— 《达利的秘密生活/一个天才的日记》

畫在布上的畫比木板上的畫，呈現出較冷的色調。

—— 《欧洲绘画大师技法和材料》

“又明于忧患与故。无有师保，如临父母。”王弼《注》云：“故，事故也。”

—— 《宋本周易》

可以说，是郭沫若的这篇文章，把沈从文从一个作家骂成了一个文物研究者。事隔三十年，沈先生的《中国古代服饰研究》却由前科学院院长郭沫若写了序。人事变幻，云水悠悠，逝者如斯，谁能逆料？这也是历史。

—— 《花花朵朵 坛坛罐罐》

如果不是肤浅的观光，不只是在吴哥，走到世界任何一片曾经繁华过的废墟，我们都似乎是再一次重新经历了自己好几世几劫的一切吧？自己的爱，自己的恨，自己的眷恋，自己的不舍，自己的狂喜与沮丧，自己对繁华永恒永不停止的狂热，以及繁华过后那么致死的寂寞与荒凉。

—— 《吴哥之美》

我总觉得吴哥城像一部佛经，经文都在日出、日落、月圆、月缺、花开、花谢，生死起灭间诵读传唱，等待个人领悟。

—— 《吴哥之美》

揚州也被定位省級會試（通過後才能參加在京城舉行的進士考試）的考場所在地之一。

—— 《石涛》

德塞尔托：关系会决定一个人的状态，而非相反的情况；每个人都是一小块区域，其中有许多不一致且相互冲突的社会关系要素在相互作用着。

—— 《石涛》

诗人画家和观者都只以抽象的、沉思的状态在场。

—— 《诗之旅》

著名南宋学者、科学家沈括（1031-1095年）就曾认为那些“修身美髯，戴薄纱黑帽”的形象所表现的正是韩熙载，而且还指出当时人们往往把这些形象错认为其他历史人物。

—— 《The Double Screen》

一旦我们把《韩熙载夜宴图》看做一副手卷，我们会发现，这幅画是一幅独具特色的手卷结构的顶峰之作，在不断移动的画面上不时出现明确的次级边界。

—— 《The Double Screen》

就理想层面而言，外在的现实验证内在本心的存在；但是，当外在现实无法“取成于心”时，中国人便特别地陷入了一种矛盾之中，也就是困厄于儒家两极性的“治国平天下”与“修身”的理想之中，不知何去何从。

—— 《气势撼人》

弯曲皱褶：关节弯曲处短的双向皱褶（男装） 腋窝、腰带和裆部会有辐射状皱褶

—— 《动态素描·着衣人体》

常听人学书法必须从篆隶着手，才是“探本寻源”，”取法乎上“——这话对么？

—— 《永字八法》