特别是对教育的尊重，对完整人格的尊重，对每一个领域中扎实成就的尊重，以及处理所有问题都要有清晰而具体的方案—有时要不惧权威；

—— 《个人印象》

哈氏立论起点：人类是如何从早期原始社会休戚与共的小部落，发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂交往关系的巨型社会的呢？

—— 《不幸的观念》

哈氏立论起点：人类是如何从早期原始社会休戚与共的小部落，发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂交往关系的巨型社会的呢？

—— 《The Fatal Conceit》

在使所有的女人认识到女人的价值，从而使性关系变得更加困难的暴力法则的逼迫下，个人限制自己的冲动，控制自己的本能欲望，上述精神努力相应地变得愈来愈重要。

—— 《社会主义》

当那种康德式的正义感与功利主义的消极责任概念联合起来时。最终的灭就出现了，在任何具有重要性的层面上人们只下纯粹的道德动机，而且这种动机的运用是没有极限的。最终，也许除了以健康的名义分配给一个人的那个微不足道的无意义的隐私领域外，一个人自已的生活也就不复存在了。

—— 《道德运气》

合理性可能不是由一个“推测”或一套原则来定义，但是，我们的确拥有一个关于各种品质的发展着的观念，用以指导我们的行动。

—— 《理性、真理与历史》

金银平脱，即金箔或银箔缕切为各式花片粘在所饰器物的表面，上漆若干道，至漆地与之齐平，然后细磨，使花片露出。唐代的金银平脱，用作贴饰的做成各式花鸟纹样的金银片，便都是所谓“镂鍱”之属，如唐惠陵亦即李宪夫妇合葬墓出土漆器上面脱落的各种银饰片。

—— 《与正仓院的七次约会》

方胜和叠胜设计构思的来源之一，或是建筑中流行的斗四藻井。若进一步延伸，则宝相花的基本构图也是若干花朵叠相斜向交错，以此不断伸展，蔚作花光五色。而正是这些大体同源的意匠，形成装饰领域里丰美富丽的唐风。

—— 《与正仓院的七次约会》

注1:如果不是与家具史的线索相交汇，瓶花的发展很可能会是另外的面貌，比如东瀛花道与茶道的结合，以此形成的花事，不仅风格不同，甚至内涵也不很一致。

—— 《终朝采蓝》

在皇上吃晚饭时递绿头签，就像皇上吃早饭时递绿头牌召见官员一样，递膳牌。嫔妃晚上都到燕喜堂等候传唤，皇上叫某妃上桌就把某妃桌上的绿头签翻过，内殿首领就叫某妃，某妃就陪着吃晚饭，晚上共同生活，其余“叫散”，未被传唤的妃嫔等于下班回去了，就是这种形式。

—— 《故宫退食录（上下）》

真虎符背面是有槽的，虎颈上有一个小孔，老虎的动作是走动的，尾巴末端呈卷曲状，看起来又像是猛虎急忙奔跑的样子。 最关键的是在虎符的身上有40个错金小篆铭文，这些铭文的大意就是说：虎符分为左右两半，右部分掌握在国君（也就是皇上）手里，左部分掌握在驻扎地将军的手里。

—— 《陕西历史博物馆》

达尔文本人从未将他的适应性和自然选择理论应用到诸如种族和语言这种模糊的对象上,

—— 《The Horse, the Wheel, and Language》

他的精神日益独立，在宗教上从不拘泥于教条，为了能够获得去意大利工作的机会，他转而信奉天主教。对他来说，为了罗马这座城市去做做弥撒还是值得的

—— 《神祇、陵墓与学者》

中、西双方的病象尽有相似之处，而病因则有别。“五四”人物是把内科病当外科病来诊断的，因此他们的治疗方法始终不出手术割治和器官移植的范围。

—— 《中国思想传统的现代诠释》

汉语“玻璃”一词来自波斯语，相当于婆罗钵语belur／bylwl（水晶）。“玻璃”一词在梵文中是sila，在婆罗钵语中是jam。为什么古汉语不直接用这两个词呢？看来，波斯胡商最初用玻璃冒充水晶与中国人进行交易。商人之奸诈，古亦有之。

—— 《丝绸之路考古十五讲》