“你知影像中那两个裸体的人在做什么吗？” 亚纪这个奇怪的问题让凰介愣了一下。 “知道啊，他们在制造小孩。” “是啊……”

—— 《シャドウ》

我不想伺候我不再信仰的东西，不管那称之为我的家，我的祖国或者我的教会：我将在一种生活或艺术方式中尽量自由自在地、尽量完整地表达我自己，我将使用我允许自己使用的唯一的武器来自卫——那就是沉默，流放和狡黠。

—— 《一个青年艺术家的肖像》

走廊彼端闪眨着一簇冰丽的灯饰，那些玻璃的梨子和橙，凉冻却繁华；我想我是遇见一个管弦乐团了，如此刷亮了的晶澈的乐器。 我把铁闸重新挪开，以两把不同的齿匙旋离了锁扣，在更深进的室内一个绝不流畅的木抽屉里取出一个封套，抽出一张罗列着数字、薄如蜡染的羊皮的纸。

—— 《美麗大廈》

我认为赫尔佐格深信我们的文明徘徊在崩溃的边缘，人们或许不得不依靠他们的意志和技能才能活下来。如果全球变暖产生了恶果，这些生活在针叶林的人们处于优越的地理位置，并且装备齐全，有能力生存下来。夏天的时候他们会更快乐，生活也将变得轻松起来。

—— 《在世界尽头相遇》

她拿双手捧着他的头，看着他的眼。 “可你，”她说，“也许不该太在乎我。那样的话你可能就蠢了。” “是，当然蠢，”他说，突然变得喜气洋洋，“不过无论如何，这世上唯一的快乐就是做蠢事！”

—— 《严肃的游戏》

他说： “没有。这让人想起几世纪后青岑多夫兄弟会的方法，在那个教派里通常以抽签决定丈夫和妻子。抽签结果代表上帝的意愿。所有的迷恋、欲望和爱都来自魔鬼。按路德的意思，爱只允许存在于婚姻里。婚外的不是爱，而是淫乱和通奸以及所有其他肮脏的东西，记为将会承受地狱里的超高温…… 莉迪亚顿时脸色苍白，不过这苍白闪着光。 “来吧，”她说，“你可以用异教的方式来爱我。”

—— 《严肃的游戏》

李青告诉我，如果用文学行为概括自己的生命过程，把平淡无奇的生活进行神话般的描述，有可能是我对抗痛苦的一剂良药。

—— 《恐龙灭绝以后》

李涵附记:本文集的全部文稿是由石泉亲自审定的，但进入后期编辑阶段时，石泉病倒了，这一病竟至不起。是他的学生们协助我完成了石泉遗留下来的所有编辑工作，其中鲁西奇帮我做了大量的具体工作，徐少华、杨果、鲁西奇、晏昌贵承担了繁重的校对任务，特此致谢。

—— 《石泉文集》

出身巨富的上层阶级妇女们很可能购买印制精美但是内容粗浅的话本和道德手册，这个现象往往使文学史家们颇为迷惑。因此并不令人惊讶的是，无论如何就我的经验而言，中国真正的民间文学，其标志之一是勇于行动的女主人公，她推动故事情节的发展，不是听命于人，而是正好相反，她奋力抗争，反对传统家庭道德的束缚。

—— 《Popular Culture in Late Imperial China》

明清华南宗族的发展，是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现，是国家礼仪改变并向地方社会渗透过程在时间和空间上的扩展。这个趋向，显示在国家与地方认同上整体关系的改变。宗族的实践，是宋明理学家利用文字的表达，推广他们的世界观，在地方上建立起与国家正统拉上关系的社会秩序的过程。

—— 《中国社会文化史读本》

道光五年（1825）又组织编修《皇清经解》，辑集乾嘉以来的汉学著作……

—— 《中国社会文化史读本》

籌劃半年穿越千山萬水抵達這裏，其實為的就是這當地人眼中再尋常不過的一瞬

—— 《左京都男子休日》

日本还引入辣椒等香料，红薯、南瓜等作物，糖、天妇罗、面包、长崎蛋糕及金平糖等美食。这些来自“新世界”的食物改变了日本人的饮食传统，如今仍广受欢迎。

—— 《神奈川冲浪外》

P203 《奥州小路》开篇如是：“日月如百代过客，去而复返，返而复去。艄公穷生涯于船头，马夫引缰辔迎来老年，日月羁旅，随处栖身。古人毕生漂游，逝于途次者屡见不鲜。吾不知自何日始，心如被风卷动的流云，漫游之志难以遏止。”——松尾芭蕉

—— 《神奈川冲浪外》

船舶沉没通常会导致建造者陷入信心崩塌的状态，爱立信却展现出了惊人的坚韧，奇迹般地坚持了下来。与那些顽固的怀疑者的预言恰好相反，在接下来十年里，热量发动机作为小型、混合型的动力装置重新出现，用途广泛，易于运行和维护，使用安全并且操作成本低。

—— 《工程帝国》