研究一个国家和社会的发展，不能局限在新闻里，更不能靠几篇新闻得出任何结论。其一，大多数新闻都是小概率事件；其二，新闻背后有生意，媒体追求可读性；其三，媒体有生产意义的冲动。从这些方面说，不光是普通读者需要有好的媒介素养，研究者也需如此。他必须进入社会更深层的肌理，而不是跟着新闻事件的泡沫走。

—— 《西风东土》

对她来说都是陌生的，而她就象一株荷花，被人们移植到陆地上

—— 《饥饿的石头》

爱玛处境的真正的不利，其实就在于她有权过于任性，而且对自己的估计往往略微偏高一点；所以她的许多乐事就有可能遭受损害，减少趣味。然而，这个危险目前还没被她发觉，她还根本没有认为这两个缺点是自己的不幸。

—— 《Emma》

翠姨她没有买，也许她心里边早已经喜欢了，但是看上去她都像反对似的，好像她都不接受。她必得等到许多人都开始采办了，这时候，看样子她才稍稍有些动心。

—— 《小城三月》

做大人，常常有人要我做大人。 宋妈临回她的老家的时候说： “英子，你大了，可不能跟弟弟再吵嘴！他还小。” 兰姨娘跟着那个四眼狗上马车的时候说： “英子，你大了，可不能招你妈妈生气了！” 蹲在草地里的那个人说： “等到你小学毕业了，长大了，我们看海去。” 虽然，这些人都随着我长大没了影子了。是跟着我失去的童年也一块儿失去了吗？

—— 《城南旧事（经典译林）》

语言是人类进化中形成的生存工具，但它不可避免地，发达细化到无关生死，为欲望而表达，为表达而表达，表达改变了世界，表达就是存在。网络时代，人一边误读，一边疯狂表达，各种破碎、瞬间、浅层次、潜意识的说法都有充分的机会被暗示出来，遇到读懂的机会，也不断被鼓励，可以持续地发表，被听到。

—— 《音乐之错》

毫无疑问，这种间接理解理型的方案或多或少地都不够精确。 但是，理解理型不是《蒂迈欧》的任务，也不是宇宙学家的工作。恰恰相反，宇宙学家是要理解这一近似——亦即宇宙——本身。 因此，蒂迈欧所想的一定是从模板到近似者（而不是从近似者到模板）的推理过程中产生的不精确。

—— 《古代创世论及其批评者》

艺术作品虽然不是抽象思想和概念，而是概念从它自身出发的发展，是概念到感性事物的外化，但是这里面还是显出能思考的心灵的威力，不仅以它所特有的思考认识它自己，而且从它到情感和感性事物的外化中再认识到自己，即在自己的另一面（或异体）中再认识到自己，因为它把外化了的东西转化为思想，这就是使这外化了的东西还原到心灵本身。

—— 《美学讲演录Ⅰ》

我们只有在自然形象的符合概念的客体性相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出自然的美。这种相互依存的关系是直接与材料统一的，形式就直接生活在材料里，作为材料的真正本质和赋予形状的力量。

—— 《美学讲演录Ⅰ》

什么是分寸？以宽恕的心态倾听真实。宽恕：给予更多，把重点放在能够更新的点上，从而使得抑郁者（这个将自己困在创伤里的局外人）重新出发，同时赋予他遇见新事物的可能。这种宽恕的重要性在陀思妥耶夫斯基对忧郁的意义所做的阐释中得到了最好的体现：审美活动是一种宽恕，它介于痛苦和行动之间。

—— 《黑太阳》

严氏认为，国家重视白银是从三个少数民族政权辽、金、元开始的，尤以金、元为最，这或许与南北地域因素有关。金人对金银搜刮无算，而蒙古人在建政初期财税多征银，尤以商税最为显著，但田赋主要还是仰赖粟、绢，商税征银是用来替代铜钱之不足。

—— 《“白银时代”的落地》

崇拜阿巴岱汗的传统在额尔德尼召中设立了叫做“巴隆鄂尔果”的阿巴岱汗庙。（略）这是一个能容纳300人的大蒙古包。其中有阿巴岱试用过的家具和被认为阿巴岱之功臣的古代武士像。

—— 《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》

总之，蒙古人所认为的一切凶恶形象的特征的表情，在这里得到了充分的表现。偶像身穿呼雅克（铠甲），头戴都勒噶（头盔），都是钢制的，并以黄金装饰。蒙古人非常尊崇这些武士，每个人走进这个蒙古包时，都认为自己必须首先用额头贴在他们的肩膀上，希望由此获得武士的哪怕是一部分力量。

—— 《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》

寺復有《轉藏經碑》，乃梁王承規集王右軍書也，極妙絕當世。

—— 《河朔访古记》

劉全勝、劉震編內陸歐亞歷史語言論集——徐文堪先生古稀紀念

—— 《河朔访古记》