之后，在某次会议中，我正在讲台上，忽然有九名蹒跚学步的宝宝上台将我的两腿抱得紧紧的，口中还称呼我作“爸爸”。这些宝宝有着各种各样的肤色，而且无一不是衣衫褴褛。我明白，这场闹剧一定是某个家伙恶意安排的，而起因就是各党派之间的矛盾斗争。

—— 《竞选州长》

一头疯的鹅，它会把和谐的旋律听成一种噪音，把噪音当成一种风声，把风声翻译成一句产品定位语，稍后又把定位语理解为某种过时的外星信号。它会认为云的自然移动可以用来发电，植物缓慢生长是受到了恶魔的诅咒，羊和牛交配会诞生一个杯子而文森特・梵・高是它认识的其中一个好的亲戚 它会在阳光下看着风，感觉一切大势已去。

—— 《鹅》

鹅并不热衷于怀旧。要怀也应该是从前的鹅来怀现在鹅的旧。从前的鹅当时还新，到现在，鹅成了古老的物种。鹅感觉不到一丁点的可能性它能恢复飞行，它曾经梦想飞过山川和苦海到达彼岸，可现在它只能用不够火候的轻功，从佛头坠落到地上。

—— 《鹅》

在一篇文章中，凯特评论莫泊桑：“他的小说令我惊叹。小说中有生活，而不是编造；这种叙事艺术的关键在于，他用令人着迷的暧昧、不可思议的方式处理那些情节、老套的技巧和机关。他逃脱了传统和权威，进入自身，用自己的眼睛向外观察，以一种简洁直率的方式，告诉我们他看到的东西。”

—— 《觉醒》

吴氏性格，最惮于游山玩水，中年后受超然之影响，亦以一榻横陈，自乐不疲。大千尝嘱余劝之云，宜多游名山大川，以扩眼界，以助丘壑。吴笑笑云：“你告大千，吾多视唐宋以来之名画，丘壑正多，取之不尽，用之不竭也，何必徒劳两脚耶。”

—— 《安持人物琐忆（修订精装版）》

认真说来，没有任何一思想影响是纯粹的单向灌输。从根本上来说，一个人受个人或某思的影响无非是一种自我的发现，是自已本已存在但潜隐着的东西被唤醒。因此，梁实秋对白璧徳的服膺，与其说是一种单向的信奉，毋庸说是一种双向的内在精神的契合。

—— 《梁实秋散文选集》

火是各处烧的，水是各处可流的，日月是各处可照的，爱情是各处可到的。

—— 《边城》

一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种寂寞里过去。一分安静增加了人对于＂人事＂的思索力，也增加了梦。在这小城里生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必然的期待。但这些人想些什么？谁知道。

—— 《边城》

现在你要离开丹麦的密林？！ 我还没有听过什么可以与此相比！ 我敢打赌，用不了多久， 你就会在一片抗议中返回。 你也不会德国话，也不懂丹麦语， 你知道的英国话就更少， 你开口讲起了法国话， 巴黎人还以为，你说的是孟加拉语。

—— 《安徒生自传：我的童话人生》

叶浅予先生说：“受过欺凌而被迫逃亡的人，最懂得祖国的可爱，爱国之心也最迫切。只有那些口口声声教训别人如何爱国，而自己却横着心凌辱普天下善良灵魂的人，才是真正的罪人。马思聪不欠祖国什么，那些窃国篡权的人却欠他太多。”（《为马思聪饶舌》，一九八五年《文艺报》）

—— 《书香处处》

妙玉在世的方式不是如凤姐对权力和财富的追逐，而是微妙的情感牵挂、刻意的超凡脱俗。

—— 《入世与离尘》

第一，我不相信中国今日有能专制的人，或能专制的政党，或能专制的阶级。 第二…专政历史，人才之外，还须有一个富于麻醉性的热烈问题，可以煽动全国人心，可以抓住全国少年的热血与忠心

—— 《自由守望》

你听过鸟儿说话吗？如果答案是“没有”，一定是你起得太晚了。

—— 《恰佩克童话（夏洛书屋·精选版）》

你听过鸟儿说话吗？如果答案是“没有”，一定是你起得太晚了。

—— 《狗和精灵的童话》

我身体的整合性在怀孕中被松动，不仅是因为内里的外在化（我理解：即一个他者的生命却存在于我的体内），也因为我身体的边界本身就是流动的。在怀孕期，我真的无法确切感觉我的身体在哪终止，世界又从何开始。我反射性的身体习惯被硬生生去除；我习惯的身体和我此刻的身体之间的连续性破裂了。

—— 《像女孩那样丢球》