流連荒亡，爲諸侯憂。⑦從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。⑩ ⑦……流連，沉湎。荒，廢。亡(wú)，失。…… ⑩亡，通芒，與荒義同（從清俞樾说）。

—— 《孟子章句讲疏》

一、颠倒六經之序。詩、書、禮、樂、易、春秋之序，孔子手定；孔門舊本，自經解，莊子、史遷無不以詩爲首、書次之，易後於詩、書、禮、樂，而先於春秋，靡有異説。而歆以易爲首，書次之，詩又次之，後人無識，咸以爲法。自是釋文、隋志宗之，至今以爲定制。

—— 《汉书艺文志注释汇编》

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

—— 《论语集释(全四册)》

通过世代把控地方官的任命，各地豪族也完成了对本地各方面利益的完整收割。 利益分割清楚了，人们也就自然而然地有了出现长远的眼光和高标准的自我约束力。

—— 《两汉风云》

王吉当年在劝被霍光废了的刘贺好好做人时，写过《奏疏戒昌邑王》：言宜慢，心宜善，行宜敏，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

—— 《两晋悲歌》

839年冬十一月，（唐文宗）疾少间，坐思政殿，召当直学士周墀问曰：朕可方前代何主？对曰：陛下尧舜之主。上曰：朕岂敢比尧舜！所以问卿者，何如周赧、汉献耳？墀惊曰：彼亡国之主，岂可比圣德！上曰：赧献受制于强诸侯，今朕受制于家奴，以此言之，殆不如也！因泣下沾襟，墀伏地流涕。

—— 《纲鉴易知录（套装全6册）》

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

—— 《中信国学大典：黄帝内经》

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

—— 《中信国学大典：黄帝内经》

值得注意的是，布克哈特以个人主义的、贵族式的、反国家的种种思想影响了敏感的尼采，尼采自己后来也变成一个痛恨民族主义的“善良的欧洲人”。他们成了终生的朋友，而且布克哈特是尼采遗著的受托人之一。

—— 《美术史的形状》

中國在國家形成和發展方面的特殊性，使得生活在這片土地上的人民能夠融合為一個具有共同語言、文化和認同感的巨大族群－漢族，並成為主體民族。儘管在漢族之外，中國還有眾多少數民族，但是蒂利仍然把中國視為一個民族國家。他說：“有着近三千年的連續的民族國家的經驗（但是，考慮到它眾多的語言和民族，沒有一年可以被看成一個民族國家）的中國構成了一個特別的例外。”

—— 《火枪与账簿》

唐代艺术中的宦官形象最常见也最有特点的是具有夸张相貌特点的中年宦官，通常是厚嘴唇、高颧骨、朝天鼻。章怀太子李贤墓壁画中就有一群这种相貌的宦官。传为阎立本的《步辇图》中也有一位。有的学者认为，他们之所以长相奇崛，是因为初唐时期宦官大多由岭南、福建等地进献入宫。

—— 《虢国夫人游春图》

中国古典文献划分为四类的目的是明确的，显然是为了便于宣传剥削阶级意识形态，维系封建社会纲常伦理道德，巩固地主阶级的统治地位。

—— 《中国古典文献学》

感觉 天是灰色的 路是灰色的 楼是灰色的 雨是灰色的 在一片死灰之中 走过两个孩子 一个鲜红 一个淡绿

—— 《我会像青草一样呼吸》

人生不能有目的 因为目的是空的 人生不能没目的 因为人生是空的

—— 《睡眠是条大河》

而彼岸啊，未必是通过道路达到的，也未必是通过道路能达到的；真正清晰明达的时候，你没准儿瞬间就在了，没有道路和到达的问题。

—— 《顾城海外遗集·哲学卷》