我们要学佛，就必须要有很远大的目标，很高远的志向，要有很深刻的生命体验。获取这些生命的体验就靠修行。很高远的生命目标和志向，要靠我们的发心、发愿，才能不断激发我们生命内在的潜能。我们不断发愿，内在的潜能就能够不断被激发出来。不忘发心，我们才不会迷茫，不会迷失自我，生命才会有方向；我们对佛法有真正的体会，这种动力才不会枯竭。这是一体的，不可偏颇。

—— 《学诚法师人生三书：感悟人生》

我们要在有限的人生当中去体现无限生命的价值，在很有局限的时空因缘下，去实践和完成我们最宽广的佛法事业和自己生命的蓝图。

—— 《学诚法师人生三书：感悟人生》

作者强調了兩個世界的根本區别以及它們在時間上的差异。供養人行列處於現在，并躋身於歴史時間之中。上部的儀禮空間描繪有日月，象徴着一個永恒時中的宙世界。然而這種區别是意在强調它們之間的連續性。由於創作這種宗教作品而集聚的功德可以轉化成爲（或被賦予）精神力量。下面的供養人行列正是表明了一種向上面的宗教空間供奉功的意。

—— 《佛教物质文化寺院财富与世俗供养》

玉米对贵州全省土地利用的贡献是如此之大，以至于成为19世纪贵州一位著名诗人一首长篇颂歌的主题。

—— 《新食货志》

不过少年啊，他本身就是性格开放的，本身就是张扬的，家长呢，就不要再放大他这种性格了，反而要让他稳重、大方、得体，就像小树苗，营养好、雨水充足的时候，会不断冒出些小权，有计划地给它修理，オ能让它逐渐成材。

—— 《进击的局座：悄悄话3》

当时在我们中国是宝贝，其实是苏联快要退役的舰艇。当时，我们去苏联进行了多轮谈判，谈判进行得都非常艰苦，最终我们以单艘舰艇相当于17吨黄金的价格买下了“四大金刚。“”

—— 《进击的局座：悄悄话3》

这里，还牵涉一个南兵营兵数的问题。入朝之际，王必迪所领南兵1500名，至此增为“本营三千官兵”，当是接管了游击吴惟忠部“熟知火器，且久成蓟镇，颇有固志”的2858名官兵的结果。

—— 《从《唐将书帖》看明清时代的南兵北将》

“副总兵官刘綎，原领川兵五千名，素谙倭情，且新到朝鲜，其志方锐……堪以留守。”两营共7858员名，五月初六日前往忠州。

—— 《从《唐将书帖》看明清时代的南兵北将》

商代神权宗教与古埃及宗教一样，都缺乏“罪恶”与“美德”这样的伦理判断与精神考问。

—— 《干戈之影》

斯蒂芬·乔治阶层、资产阶级美德的剧作家和歌舞餐厅的民歌作者弗朗兹·怀德卡德，以及伟大的抒情诗人雷纳·玛丽亚·瑞克和曼兄弟——因1901年出版的一部描写资产阶级衰落的叙事体小说而闻名的汤姆斯和《死于威尼斯》(描写资本主义衰落的—篇短文，出版于希特勒来到这里的那一年)的作者巴理·布鲁克斯以及他有着明显政治倾向的哥哥海因·里兹——都是战前慕尼黑的文学巨匠。

—— 《希特勒》

现在关键问题似乎已经不再是生命是什么，而是一个人该怎样对待这毫无价值、但不知怎么却又拥有独一无二价值的生命。你该怎样度过它？为了什么样的目标？只是为了自己的利益吗？为了整个人类的利益？一个人要怎样最好地完成这项糟糕的工作？

—— 《Reunion》

那时候，我见到了世界黎明时分的高山的模样。峻峭的山峦，线条分外鲜明，像是刚刚凿刻出来，还未经时间的研磨。海拔七千米高度上的白雪，在阳光下熠熠发亮。瀑布从悬崖峭壁奔腾而下，冲击着岩壁，从山坡上分离出来崩塌的粉红色土壤，咆哮着流入河水之中。高处的冰川，对这种喧嚣漠然置之，冷冷地注视着这一切事物。水就是从那高处来的。

—— 《八山》

代际意识形成的关键，是一个共同的参照系统，这个系统提供了一种与过去割裂的感觉，将来还可以用它来区分一代人和后来的人。这个参照系统总是来自战争、革命、瘟疫、灾荒和经济危机等重大历史事件，因为正是这些历史事件提供了标识和信号，使人们可以强行改变过去的秩序，同时使个人的命运和自己生活于其中的集体命运联系在一起。

—— 《1914年一代》

晚清的“国民”论述，表面上是以挣脱奴隶状态、重赋“国民”以自由为标榜，然而，其所真正关怀的，并不是任何实质的个人解放，而是超脱于个人之上的国家巨灵的解放。“国民”，在这套论述形构之中，纵然剿袭了诸多自由民主体制之下“公民”所常具备的外在形貌，其实却绝无citizenship概念所不可或缺的政治主体性可言。

—— 《纷纭万端》

下午把《论同志之‘爱’与‘耐’》写好，因其中有一段话引毛泽东的，我去寻他，他的意见，还是不放上去的好。和他谈了些关于文抗俱乐部与张仃等事，我顺便为他们解释着。他告诉我为了增加十万石粮，延安百姓跑了六百家，边境跑了四百家。

—— 《延安日記》