在这里，氏族或宗族的成员资格，是书写符号开始应用的唯一原因（在世界上的其他地区，书写符号的首次应用通常有经济事务等其他起因）。村落内部成员的等级划分或许建立在亲属关系的基础之上，这一渊源甚深的事务是古代中国社会的基准。随之而来的就是村落见的等级重组，这一进程可能在龙山文化形成期就已开始。

—— 《Art, Myth and Ritual》

在本以为会发现可憎之物的地方，我们见到了神衹；在本以为会杀死另一个人的地方，我们杀死了自己；在本以为会向外远游的地方，我们来到了自我存在的核心；在本以为孑然一身的地方，我们却与全世界在一起。

—— 《The Hero with a Thousand Faces》

他们（似指印第安人）认为成群结对地前进是不体面的。 所以，他们每个人，都会从自己选择的地点进入森林，——最黑且没有路的地点。如果有路，就一定是别人走过的路，这就意味着你不是在冒险。

—— 《英雄的旅程》

我们最应当讨论的是一些基础性的问题：我们为何总会要把某事一一如果真有的话—— 称为“神话”；我们为何应当讨论诸如“实用”的故事（马林诺夫斯基）、“创造出来的”故事（伊利亚德）、“超强结构”的故事（列维一斯特劳斯），并将它们称作“神话”。

—— 《二十世纪的四种神话理论》

形成巫术和宗教这不同两级的两个极端现象，一个是祭祀，一个是邪咒。宗教总在制造一种理想，让人们像它致以圣赞，誓言和牺牲，是一个(#‵′)靠训诫支撑起来的理想，巫术对这个空间是避而远之的。

—— 《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》

在翻译的过程中，一些视为冒犯了儒家道德的段落和措辞被删改或省略了。 故而一些词如“亲吻”和“拥抱”——印度对菩萨表示爱与尊敬的姿态，被完全清除了。这些早期的翻译改变了佛教给予女性和母亲们相对较高地位的做法。比如“丈夫赡养妻子”变成了“丈夫控制妻子”，“妻子安慰丈夫”变成了“妻子畏敬丈夫”。

—— 《中国历史中的佛教》

汉代的儒家学说从许多学派的教导中丰富了自身。它吸收道家的思想，合理化了自然中的人；结合了荀子关于人性本恶的观点，据此至少认可了最低限度的法律约束，没有这种约束，中国的皇帝休想进行任何统治；它已经从多种来源中创造出一个新的帝国权利的基本原则。

—— 《中国历史中的佛教》

在何时我们把自己和现实分开了？我们是如何抽离出来而失去了开放性？我们以什么样的方式封闭住内心，不让自己充分体验眼前的遭遇？

—— 《与无常共处》

以我们惯有的习性和对策来脱离当下的经验，只会使我们更加焦虑、不满和不快乐。让事情变得固着所带来的慰藉，是非常短命而无常的。 贴近我们真实的经验------不论那是一种爱与慈悲的开放经验，或是充满嫌恶和界分感的封闭经验-------都会为我们带来巨大的自由：一股无坚不摧的自由感。

—— 《与无常共处》

流行的理解是“盂兰”为一外来语，描绘倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运，“盆”属中文词，指放置供品的钵或盘。因此，常用“盂兰盆”指意在度祖先脱离地狱倒悬之厄运而置放供品施与僧众的“钵”。

—— 《The Ghost Festival in Medieval China》

some of my sermonizing proved embarrassingly unnecessary

—— 《Religion and Ritual in Chinese Society》

（成王的）这个宣告与甲骨文所见的一致：向神力（此处是天）陈述自己的意图，以求得认可。（p95）

—— 《To Become a God》

（第七章）宇宙是由拟神之人/theomorphic human和似人之神/anthropomorphic gods构成的。

—— 《To Become a God》

受人尊重的北京大学教授白化文，他不仅为我去中国西部的研究机构写了介绍信，还为我起了一个富含中国古典文史意味的中文名字：太史文。

—— 《《十王经》与中国中世纪佛教冥界的形成》

日教則有正一、全真之分，日法則有清微、靈寶、雷寔之目 （原文日）“道教”的教派只有正一教和全真教兩個，清微、靈寶、雷霆等名稱是根據道法（道術）的差異而産生的區分。又説 若祖師之日正一，許君之日淨明，仙公之日靈寶，茅君之日上清，此皆設教之異名，其本皆從大上而授。

—— 《中国的道教》