蜀先主祠旁有猱村，其民剔发若浮屠者，畜妻子自如，德裕下令禁止。蜀风大变。

—— 《中国5-10世纪的寺院经济》

闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛，口食酒肉......申明自今已后，林坊市等不得辄更铸佛、写经为业。

—— 《中国5-10世纪的寺院经济》

怀旧的流行是一种方法，它利用昨天的实际经历来为明朝不确定的生活做好准备。当人们对变化了的世界感到没有把握的时候，以往的舒适和惬意往往能够缓解现存的忧虑，并提供一个道德指南，在未知的将来发扬光大。

—— 《日本史》

上堂：開口有時非，開口有時是。粗言及細語，皆歸第一義。釋迦老子碗鳴聲，達磨西來屎臭氣。唯上山前水牯牛，身放毫光照天地。“上堂：”得念失念，無非解脫。是甚麼語話？成法破法，皆名涅槃，料掉沒交涉。智慧愚癡，通為般若。顢頇佛性，菩薩外道，所成就法，皆是菩提，猶較些子。然雖如是，也是楊廣失駱駝。

—— 《五灯会元》

又圭峯禪師著《禪源詮》、《原人論》及《圓覺經疏注》、《法界觀》

—— 《五灯会元》

尽管凡勃伦丝毫不注重衣着，甚至公开鄙视居家杂务，他对女人还是很有吸引力的。有次凡勃伦对他的同事抱怨说：“如果一个女人对你动手动脚，你该怎么办？”

—— 《现代经济学主要流派》

他的见圣驾而不动，只是强调真人之尊；他的奇装异服，只是说明他不拘于一教，而要融三家为一体

—— 《禅学的黄金时代》

执着外在的一切，便像水的波浪一样，有生灭的现象，这就是痛苦的彼岸。相反的，不执著于外在的一切，就像水的平稳自由地流动一样，没有生灭的现象，这就是幸福的彼岸。

—— 《禅学的黄金时代》

通過15世紀時古代文化的復興，知識分子把希臘羅馬遺產與基督教思想綜合概括為人道主義。

—— 《欧洲史》

奴隶反抗主人的事件也时有发生；奴隶制时期至少有两起这样的实践。南卡罗来纳的“斯托诺”起义就是其中之一。那次共有100多名奴隶拿起武器反抗，在杀死了几个白人之后，他们本想往南逃到加利福尼亚，但很快遭到白人的镇压，大多数起义者被处决。

—— 《美国史(1492-1997)(第10版)(彩色插图版)》

1691年，他们将马萨诸塞与普利茅斯合并后变为皇家殖民地。新的特许状恢复了大法庭，但把任命总督的权力给了王室

—— 《美国史(1492-1997)(第10版)(彩色插图版)》

做了几十年太平天子的玄宗，在其晚年一方面醉心于自我作古、超迈前王，通过制礼作乐、封禅改制塑造圣王的形象，另一方面，面对异常天变造成的危机，又仓促推行改制，攘除灾异，可以说玄宗晚年的政治氛围既有帝业永昌的自负，同时也夹杂着盛世表象下的虚弱与不安。

—— 《长安与河北之间》

中央政府的横向制度大体可以分成四类：自由民主制、共产党领导制、发展中的不稳定制度、以及咨询型法治。

—— 《法治与“民主迷信”》

潜规则在明朝的一个近义词是“陋规”，写多了这种东西，人也容易显得“陋”，满脑袋利害计算，算的还都是陈年老账，全不知今夕是何夕，更不知道精神和理想是何物。

—— 《隐蔽的秩序》

像我这样参加运动很久的人，皮肤已经厚得不怕什么攻击了，所以很容易以为别人也有这样厚的皮肤。

—— 《马克思恩格斯选集（第三卷）》