“长期以来存在对国王的崇拜，认为他们是欧洲唯一的君主，他能宣称被涂过圣油，是查理曼大帝的后嗣，是病人的拯救者——的宗教派别。”

—— 《On the Medieval Origins of the Modern State》

无论是一首抒情诗还是爱情的宣告，旅馆火灾逃生指南还是宗教救赎的讯息，一个文本若是无法得到读者的信任就一无是处。

—— 《怀疑者多马》

可见，上帝不可能、也不容许是别的什么东西，而只能是仁慈和拯救之爱意义上的善。其他一切都必须严格地排除出去：上帝不是创世者，不是立法者，不是法官，他不震怒，也不惩罚，他只是实体化的、进行拯救和赐福的爱。

—— 《论马克安：陌生上帝的福音》

命题86：在任何时刻，宗教增长都会因此主要局限于更高张力的团体。

—— 《信仰的法则》

命题85：随着温和的宗教团体继续降低它们的张力，它们就离开更大的区位而停止增长。

—— 《信仰的法则》

事实上，这种归信与寻求并接受一种意识形态无关，而是通过参与某种宗教行为，而与自己的家人和朋友保持一致。

—— 《基督教的兴起》

最后要指出的是，我们必须意识到，宗教作为一个有具体组织形式的社会实体，对其成员起着提供直接回报的作用。也就是说，宗教组织给一些人提供地位、收入、自我尊严感、社会关系、娱乐，以及其他一切他们所看重的东西，作为回报，

—— 《基督教的兴起》

只有那些对所有社会来说真的是巫术的、而不是只被某一部分的社会认定是巫术的事物，才应该被说成是巫术的……各个社会并不总是对它们的巫术有着一种非常清楚的意识……一种完善的巫术定义的各种术语，这种定义唯有在有关巫术与宗教关系的研究结论中才能得出。

—— 《社会学与人类学》

因此，即使在宗教演进的原初阶段，就已经出现了——简言之——一切形式的宗教恩宠学说，从gratia infusa直到最严格的因善举而得救的信条。 gratia infusa，拉丁文，“浇灌的恩宠”，天主教指信徒借此生爱、由爱而形成信仰，于是得到称义的能力。

—— 《Economy and Society》

那么，究竟什么样的行为不以自我持存为取向，而是以自我进步为取向呢？或者说，倘若我完善自我的努力不是从个人甚至是审美兴趣的角度出发，而是考虑这种发展会对他人产生有益的作用，那么这种行为就是有道德价值的行为。倘若我发挥我的才智和才能只是为了谋取荣耀和成功，那么我的行为就决不会被当作道德行为。

—— 《社会学与哲学》

每个民族的道德准则都是受他们的生活条件决定的。倘若我们把另一种道德反复灌输给他们，不管这种道德高尚搞什么地步，这个民族都会土崩瓦解，所有个人也会痛苦地感受到这种混乱的状况

—— 《涂尔干文集(第一卷)》

与艺术相应的需要就是我们漫无目的、只图享乐地扩大活动范围的需要，道德却迫使我们沿着一条道路走下去，最终达到一个确定的目的。所以，一说到义务，也就说到了限制。因此，尽管艺术可以受到道德观念的感染，或者融入到纯粹的道德现象的变化之中，但它不是道德本身。审美力过度的发展在道德看来却是一种严重的病兆。

—— 《涂尔干文集(第一卷)》

让我们少一点生存的盲目，多一点对于自我存在意义与价值的自觉吧！

—— 《欲望几何学》

我们可以将宗教态度比作突然面临某类未知疾病时医学的态度。瘟疫爆发，人们无法分离出致病病原。这样的情截下，真正的科学态度是什么？该怎么做？应该采取的不仅仅是已知病理学形式所要求的某一些预防措施，而是没有任何例外的所有预防措施。理想情况，应该发明一些新的预防措施，既然我们对于要打退的敌人一无所知。

—— 《Violence and the Sacred》

现实人生中，我们往往在音乐响起之后才迟迟进场，却又在胜负为见分晓之前匆匆离席。知道开头与结尾，是会让我们更快乐呢，还是从此丧失了戏如人生的神秘与刺激？

—— 《How to Travel with a Salmon & Other Essays》