以前有一种错觉，以为行政和政治管理是神秘的事情，是高不可攀的职务，只能委托给一个受过训练的特殊阶层，即国家寄生虫、俸高禄厚的势力小人和闲职人员，这些人身居高位，收罗人民群众中的知识分子，把他们放到等级制国家的低级位置上去反对人民群众自己。

—— 《马克思恩格斯选集（第三卷）》

新中国成立以来的历史经验表明，经济发展折腾，都是从基本建设规模失控开始的。基本建设规模一失控，它的后果一定是忽视农业，直接地发票子，最后就是通货膨胀。这几十年，我们栽的几个跟头就是栽的。

—— 《朱镕基讲话实录 第二卷》

居东京，适游就馆，见其陈列虏夺之物，莫不标名志由，夸为国荣。鼎彝迁于异域，铜驼泣于海隅，睹物伤怀，徘徊不忍去。盖是铭者，人以纪其功，我以铭其耻；人以状其气，我以痛其心。唯有背人咽泪，面壁吞声而已。 （《李大钊选集》，人民出版社1959年，第25页）

—— 《灵台无计逃神矢》

1989年“春夏风波”之后，执政党政治理念的变化也使得相当一部分人从肯定太平天国转而肯定曾国藩等清朝方面的所谓同光中兴名臣。还是在1989年当年，一位国家工作人员即对研究太平天国的学者说：1989年“春夏风波”之前他对太平天国是完全赞成的，但“春夏风波”之后，他就转而赞成曾国藩了。

—— 《当代中国晚清政治史研究》

政治上通常的“盲区”之一，就是人们没有意识到，不合法领域的发展以及现存法律体系的崩溃，最终是由于社会生活正从小规模的组织水平脱离出来，转向更宏大背景下的组织生活。国家领导者忽视了一个事实：人们正在自发组织起来，形成分散的、非法的组织，直到政府能够为他们提供一种合法的所有权制度为止。

—— 《The Mystery of Capital》

它是单独的一整片，其末端分离，形成五个分明的裂片，其中上面两片相对交款，下面三篇则相对较窄。

—— 《植物学通信》

那你会知道很多植物名称，但却几乎得不到任何观念；你所学到的东西将一片混乱；你将无法 轻易理解我或者其他人的思路，你所获得的将最多只是一种言辞知识。

—— 《植物学通信》

卢梭同样用感觉一词来指自我实际意识的这种形式。但此处感觉于感官知觉是显然不同的。“意识所做的不是判断，而是感觉；尽管我们所有的观念都来自外界，但衡量这些观念的感觉却在我们自身之中，只有通过这些感觉，我们才能得知我们与我们所应该追寻或规避的事物之间的关系时相合或不合的。”

—— 《卢梭问题》

哲学的初步任务是治疗语言，只要概念澄清了，往往问题也迎刃而解。

—— 《论语言的起源》

德性应该施行统治，这一要求可能无异于要求大面积干涉公民的私生活；这种要求的问题在于，很容易与宽待人的种种任性和弱点相冲突，而孟德斯鸠似乎已把这些任性和弱点视为人性不可或缺的部分。

—— 《设计共和》

但不满更深的根源在于孤独，在于一种隔离感，在于毁坏只有同质的、结合紧密的社会才能给予其成员的那种团结。

—— 《现实感》

海德格尔的《存在与时间》（［1927］1967）以探究向死而在（being-toward-death）的个体的本真生活（authentic life）闻名。本真的人直面自己的有死性，不会自以为生命永无止境。而且，人只有承认生命是有限的，才会迫切地去对自己当下的生活作出本真的决定。

—— 《阿伦特：关键概念》

奥古斯丁把爱描述为萦绕人心的欲望（appetitus），或者说渴望，它所关涉的是欲求一个被认为可以带来幸福的对象（Arendt 1996：9）。

—— 《阿伦特：关键概念》

黑格尔把这些思路（人类历史被看作单一的不朽个体）聚集在一起，由此提出了一个对于历史的诱人解释，历史是一个具有情节的单一故事，是一个辩证的过程，真理在其中通过哲学家的回溯得到揭示。这一对于世俗政治事件的新的哲学兴趣，看起来就像是一次“思想在行动面前的投诚”。

—— 《阿伦特政治思想再释》

安提戈涅献身于有关尸体与”死灵魂“的冷酷无情的律法，表现了生命本身毫无矫饰的全部激情

—— 《神圣的罪业》