现实人生中，我们往往在音乐响起之后才迟迟进场，却又在胜负为见分晓之前匆匆离席。知道开头与结尾，是会让我们更快乐呢，还是从此丧失了戏如人生的神秘与刺激？

—— 《带着鲑鱼去旅行》

现实人生中，我们往往在音乐响起之后才迟迟进场，却又在胜负未见分晓之前便匆匆离席。知道开头与结尾，是会让我们更快乐呢，还是从此丧失了戏如人生的神秘与刺激？

—— 《带着鲑鱼去旅行》

在青春期，大家都写诗，后来真正的诗人把那些诗销毁了，拙劣的诗人则将它们发表。

—— 《傅科擺》

在青春期，大家都写诗，后来真正的诗人把那些诗销毁了，拙劣的诗人则将它们发表。

—— 《Foucault's Pendulum》

以智术杀身，以政术杀人，以举业杀子孙，以学术杀天下后世

—— 《Neo-Confucianism in History》

敦煌文献中载有一个毫无虔敬之心，纯为利益写经而受到惩罚的典型例子：一个叫安和子的人，受雇代人写经，但他“手写大乘，口常秽言不断，皆是牵☐翁婆祖父，羞耻耆年。”[注：S.5818号，参考方广锠《佛教大藏经史》，第60页]

—— 《佛教对中国物质文化的影响》

身体如何渴望，我们的心思就会望着什么方向。身体的渴望有如回声，在我们的心思中回荡。 事实上即便只是最起码的饥饿感，都会反映到我们的行为上。 饥俄不只是会让你渴望食物；它还会左右你渴望一种食物，饥饿会改变人的思考的方式一—改变你做出的选择。我们的自由意志，就像被原始需求围绕着的小孩。

—— 《人类疾病史》

战争二字覆盖在生养我们的上一代身上，就像一道神秘的面纱，也像大人在言谈中隐藏的一张防尘布，把年轻一代的人生当成家具一样隐藏着、保护着。长辈的沉默就像纱与布上的孔洞，我们透过沉默能瞥见的东西太少，不足以让我们判断他们曾经走过什么样的人生路。

—— 《人类疾病史》

恶没有存在，也不内在与存在着的事物之中。恶本身是没有的，恶源于一种缺陷而非一种能力。至于魔鬼，至善是它们的根源；它们存在这一事实本身是善的。他们只是在从与它们相宜的美德中堕落的意义上讲是恶的。...恶乃是一种虚弱、无能，一种知识的缺乏，对无止境的知识、信念、欲望以及至善的作为的指示的缺乏。

—— 《神秘神学》

在这里，氏族或宗族的成员资格，是书写符号开始应用的唯一原因（在世界上的其他地区，书写符号的首次应用通常有经济事务等其他起因）。村落内部成员的等级划分或许建立在亲属关系的基础之上，这一渊源甚深的事务是古代中国社会的基准。随之而来的就是村落见的等级重组，这一进程可能在龙山文化形成期就已开始。

—— 《Art, Myth and Ritual》

在本以为会发现可憎之物的地方，我们见到了神衹；在本以为会杀死另一个人的地方，我们杀死了自己；在本以为会向外远游的地方，我们来到了自我存在的核心；在本以为孑然一身的地方，我们却与全世界在一起。

—— 《The Hero with a Thousand Faces》

他们（似指印第安人）认为成群结对地前进是不体面的。 所以，他们每个人，都会从自己选择的地点进入森林，——最黑且没有路的地点。如果有路，就一定是别人走过的路，这就意味着你不是在冒险。

—— 《英雄的旅程》

我们最应当讨论的是一些基础性的问题：我们为何总会要把某事一一如果真有的话—— 称为“神话”；我们为何应当讨论诸如“实用”的故事（马林诺夫斯基）、“创造出来的”故事（伊利亚德）、“超强结构”的故事（列维一斯特劳斯），并将它们称作“神话”。

—— 《二十世纪的四种神话理论》

形成巫术和宗教这不同两级的两个极端现象，一个是祭祀，一个是邪咒。宗教总在制造一种理想，让人们像它致以圣赞，誓言和牺牲，是一个(#‵′)靠训诫支撑起来的理想，巫术对这个空间是避而远之的。

—— 《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》

在翻译的过程中，一些视为冒犯了儒家道德的段落和措辞被删改或省略了。 故而一些词如“亲吻”和“拥抱”——印度对菩萨表示爱与尊敬的姿态，被完全清除了。这些早期的翻译改变了佛教给予女性和母亲们相对较高地位的做法。比如“丈夫赡养妻子”变成了“丈夫控制妻子”，“妻子安慰丈夫”变成了“妻子畏敬丈夫”。

—— 《中国历史中的佛教》