我们常说，光阴飞逝。其实飞逝的并不是光阴，而是我们。光阴是什么呢？它似乎像是一种温度或色泽，渗进了万物的肌理，它也像面纱，盖住了所有那些往昔之物。其实一切都还在，我们也还在，只不过不在此时，而是在时光之纱的遮蔽中，在水恒的育苗室里。虽然一 切都会湮灭，但在往昔逝去的地方，总会有一些残留之物。残留下来的首先是地域，地域比我们活得更久。

—— 《孔雀岛》

从今往后好长一段时间，都是我一个人过，月光穿漏，被褥冰寒，地起西风，纸屑飞舞，家将不家，人将不人。

—— 《春天在哪里》

无论如何，在我看来，历史学家根本而言是个转译者，试图让一个时代为另一个时代所理解。

—— 《新史学 : 自白与对话》

柯林武德：“如果我们提出这一问题：对于什么东西才能有历史知识？答案就是：对于那种能在历史学家的心灵里加以重演的东西。”

—— 《历史学十二讲》

三位女神并非总是单独出现，人们发现，有时还有 其他六位充作生育保护仙女的女神陪伴她们1:第一位帮助受孕; 第二位保证妇女顺利分娩;第三位保证儿童正常降生;第四位防 御幼童的天花恶疾;第五位开启新生儿的心智;第六位掌管着母 乳。

—— 《泰山》

由于中国从未发展出有效的手段来实现竞争政权之间的和平共处，而且它们之间的冲突并非局限于边界争端，而是相互灭绝的战争，因而停止大规模流血冲突的唯一方法就是统一。在竞争政权统治之下，地方宫廷的辉煌、技术创新和经济扩张都无法减轻民众所承受的巨大苦难。“定于一”的理念，在整个帝国两千多年的历史上，乃至以后的中国人民心中，都是不言自明的。

—— 《天下一统》

《序听迷诗所经》里面出现了“末艳怀孕，后产一男，名为移鼠”。所谓“末艳”，在此时的中古汉语发音大略为mat-jem，即圣母玛利亚……“移鼠”则是对耶稣最早的中文翻译。以《序听迷诗所经》翻译的怪异程度看，很可能译者要么汉文水平一般，要么对景教并无好感，只是受雇办事。

—— 《中国的十个名字》

闪电能够提供的电子数量完全满足不了生命的需求。紫外线可能是更好的能量来源。……那时候的太阳还年轻，电磁波谱与现在相比更偏高能，在当时没有臭氧层过滤的条件下，紫外线通量比现在大得多，源源不绝地投射到地球以及其它行星上。

—— 《生命之源》

袁氏想获得统治全国的大权，但更希望这种权力来自清廷的授予，而不愿成为南京临时政府的“傀儡”总统，这就使他轻易不能够让清帝退位。

—— 《鼎革》

1989 年出版的《住屋、聚落与传统》（Dwellings, Settlements and Tradition）……其中一个观点认为，传统不应被简单地视为过去的静态遗产（static legacy），而应作为一项对过去进行动态再阐释（dynamic reinterpretation）以服务于当下的工程。

—— 《建成环境中的传统》

史密森在旅行中探索的则是“热区域”，即工业景观，被自然或人类破坏的场地，被遗弃的区域，以及注定要被遗忘的熵能景观。在这片区域中，人们能够感知到物质、时间与空间所具有的转瞬即逝的特征，大自然在这里重新发现了新的“荒野性”，这是一种野性的、混合的、模糊的状态，该区域先是经历了人类的改变，然后又脱离了人的控制，并最终被大自然重新吸收。

—— 《步行景观》

只有通过碎片记忆的联结，城市的整体性才能实现。城市是由空洞构建的心理景观，为了在真空中构建无限的可能之城，城市的整个存在都遭到了遗忘，或是遭到了有意识地压制。游荡似乎开始在城市中形成情感旋涡，持续的激情让各个大陆获得了磁性自主权，并让它们在液态空间中游荡。

—— 《步行景观》

设计师应该谨慎地使用混凝土。例如，设计师认为，人们不愿意看其他人活动。于是，他们按照这个看法去安排可以坐一下的空间，把那个空间用混凝土浇筑起来，也就是说，他们把自己的设想都浇筑了起来。如果事实证明他们的设想不正确，设计师已经做不了什么了。

—— 《重新发现市中心》

走起来最令人愉悦的大街正是那些可以得到高度刺激的大街。最好的大街是可以刺激感官（好的感觉和坏的感觉混合在一起）的大街。

—— 《重新发现市中心》

政府用大量纸质档案来管理所有的这些人、物产和文本，将每个人分配到适当的位置。对帝国的物产和民众进行征集、分类、排序和展示的能力，无论是在实质上还是在文本上，都彰显并强化了朝廷的至高权威和都城的神圣中心地位。

—— 《瓜生同蒂》