云南变乱的原因，与贵州略同，在贵州是汉、苗不和，在云南是汉、回仇视。回民有信仰、有组织、，文化程度高，民族意识强，与汉人杂处，风俗各异，利害冲突，相互轻侮忌恨，会党复从中播弄。回民势众心齐，有清真寺公费，缓急相通；汉人亦团练自卫，各出“保家钱”、“买命钱”。法令规定回民有犯，加等科罪，牧令每遇汉、回相争，往往偏袒汉人，回民不得其平，径行寻仇报复。

—— 《近代中国史綱 上册》

我认为二三十年来散文不发达，原因之一，可能是对于传统重视不够。包括我自己。到我意识到的时候，已经晚了。老年读书，过目便忘。水过地皮湿，吸入不多。风一吹，就干了。

—— 《蒲桥集》

拒绝采纳别人意见的人，一定失败，而采纳错误意见的人，结果相同。比较之下，曹操先生的英雄形象，跃然纸上。

—— 《柏杨白话版资治通鉴-黄巾民变·东汉瓦解》

这种对外来文化兼收并蓄、为我所用的胸襟与气度，是唐朝有别于其他朝代的高明之处。正如鲁迅所说：“那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易地崇拜或轻易地唾弃”;“凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，决不介怀”。

—— 《国史十六讲》

福特和克里斯蒂娜是密歇根州立大学的同学， 二十岁那年步入婚姻，如今已经共同度过了五十五年。两人没 不有孩子，这被福特视为他人生中最正确的决定之一。熟悉福特 现的读者都知道，他的每一本书都是题献给克里斯蒂娜的。他对 布我说，他的一生只做了两件事：一件是写书，另一件是一直和 妻子在一起。

—— 《对面的小说家》

斯特赖特费尔德：在哥伦比亚有一枚邮戳，上面印有您的照片。 马尔克斯：我希望它是专门用来盖情书的。

—— 《马尔克斯：最后的访谈》

名气对我的个人生活来说是一场灾难。就好像你可以通过周围众多的人群来感知自身的孤独一样。围绕你的人越多，那种渺小感就愈发强烈。

—— 《马尔克斯：最后的访谈》

伊利加瑞对于神秘主义的颂扬也许会令许多女权主义者大为惊讶。她认为，神秘主义者的经验正是通过彻底服从父权制而终究使女性发现了自身。但是神秘主义仍是一种特殊的例子。伊利加瑞或许并不要求所有的女性在内心都真正成为神秘主义者，只是要求在父权制下神秘主义（就像几个世纪后的歇斯底里一样）为女性提供发现她们求生本能冲动所特有的某些快乐之真正的（即使有限的）可能性。

—— 《性与文本的政治》

第一种手势相对新颖。使用它的是主场粉丝,时机是对手球员在球场上表现得不够有能力或者当客场粉丝唱的内容惹恼了他们的时候。数百只手伸到空中,手指卷曲,模仿男性自慰的动作。含义是对手粉丝十分缺乏男子气概,根本吸引不到姑娘,只能通过自慰满足自己的性需求。

—— 《为什么是足球？》

这些表现强调了每一次足球事件背后的复杂社会性质。正如J.B.普里斯特利的精彩论述那样“如果认为足球只不过是22名雇员踢一个球,那也可以认为小提琴就是木头和羊肠线,《哈姆雷特》是墨水和纸。它是矛盾和艺术的结合体。”

—— 《为什么是足球？》

好在波士顿中央公共图书馆仍旧开放，而且和往常一样可爱。我发现里面人的举止与我在鉴于看到的似曾相识，于是突然想到白天的图书馆——无论监狱里的还是自由世界的——的共性：它们是各类孤独者和弃儿的天堂。

—— 《监狱里的图书馆》

树看多了，看久了，看穿了，便看出些生活浮沉中往往视而不见的道理。人看多了，看久了，却不容易为此怡然自得。举个例说，二十年前看过一个天真烂漫的小女孩，大眼睛闪耀着美好人生，嘴里唱着人生美好；二十年后再看，眼睛变成了三角形，里面隐隐射出一股阴毒。嘴里也许还是唱着人生美好，，听来却有些凄厉。 我宁愿看天生就古老的生物，如银杏。

—— 《园林内外》

想必你们清楚，任何一门手艺或娱乐，想嘲笑都不太难。一点小聪明，外加乖张，自负，和恶意，就足够了。人尽可以肆其恶口，却终不免自投罗网的。

—— 《钓客清谈》

想必你们清楚，任何一门手艺或娱乐，想嘲笑都不太难。一点小聪明，外加乖张，自负，和恶意，就足够了。人尽可以肆其恶口，却终不免自投罗网的。

—— 《高明的垂钓者》

毫无疑问，巫山神女是古代一个生殖女神，她与巫王仪式性的结合，对于大地的安宁康乐来说，是不可或缺的。诗人让她负责万物的生长。所有现象皆由她而滥觞。她是古代宇宙神话的文学版本——一个无形无状无名的云雾神女，孕育了种种可能性。她有很多方面与“道”相一致，同时也让我们联想到伟大的女创世者女娲。

—— 《神女》