通常情况下，卢旺达对外国人的看法不同于大多数非洲国家。卢旺达从未发生过欧洲人或亚洲人遭驱逐甚至被骚扰的事。在其争取独立期间，从飞机上飘落的传单上用基尼亚卢旺达语（当地的班图语）写着：“欧洲人和亚洲人能引领我们走向经济繁荣。”

—— 《千山之国》

我感到快乐，因为无论是十岁、三十岁、六十岁，我都能够说话，因为能够对死亡说：Fuck you Fuck you Fuck you (putain, putain, putain).

—— 《在里面》

我没有计划，没有目标，只是想待在野外，到处走走。我并不打算抵达任何地方，也没有任何地方可去。没有时间限制，没有要完成的事。有的只是脚下的足迹，这一天，这一秒，一口接一口的呼吸，轻轻摆动的门。就这样看一整天风景，除了偶尔吃点东西，天黑了找个地方休息之外，不用负担任何责任，这样的生活有一种令人快乐的自由。

—— 《如何捉鼹鼠》

工人们在工业化进程早期就意识到了这一点。为了在家庭中获得妇女的服务，并将其延续下去，他们提出了“家庭工资”的要求。1835年费城行业工会这样警告说：“我们必须努力为我们的劳动争取足够的报酬，从而让我们的妻子、女儿和姐妹留在家里。”

—— 《妇女一直在工作》

全身性炎症发展为慢性病还需要一个前提条件，那就是炎症相关细胞通信过程失衡。炎症其实是一种促进身体修复的重要机制，对维持健康至关重要。然而，许多药物都以消炎为目的。抑制炎症，就可能抑制正常的修复过程，导致预防感染和慢性病所需的重要炎症机制失效。

—— 《功能医学》

友情的一大快乐源泉在于其无限性：你可以拥有很多朋友。而相对而言，其他核心关系是有限的——比如一对养育者、一个配偶（对于单配偶制的人来说）和2.5个孩子。佛教中有一个概念叫作随喜（mudita），指的是随他人之喜悦而共同感到快乐。

—— 《友情心理学》

我想，温尼科特应该会喜欢小说家费伊·韦尔登的评论：“不生育最大的好处是你可以继续相信自己是个好人。一旦有了孩子，你就会知道战争是如何开始的。”

—— 《刺猬的距离》

玄奘回到唐朝之后，唐太宗一度希望玄奘将《道德经》翻译为梵文传到印度去。他的本土立场有时候非常坚决。

—— 《皇帝•单于•士人》

有时闷了，又盼个姐妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话，又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体姣弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数疏忽，也都不责他。

—— 《四大名著》

所谓寒门层的抬头这一事实……在每个人的意识中，如何从自己所受的寒门的制约中摆脱出来呢?这一问题肯定是持续断地被追问着的。在此之际，把被贵族所占有的文化传统当成自己的东西，不就被看成一个有力的武器了吗?

—— 《六朝精神史研究》

南明的士人和他们的诗歌之所以令我感怀不已，是因为他们在无限悲哀的失败和绝望之中仍不倦地追求着复明的希望，然而希望最终仍幻化为绝望，他们用诗歌记载着他们的情感和理想，而巨大的背伤笼罩着天地，一切美好的事物都如流水落花一般逝去，直到无可挽回。

—— 《帝国的流亡》

如南宋建炎四年，金兵南下，建康既陷，两浙宣抚使周望与知平江府事汤东野“集耆艾、士夫、僧道，问所以为计者，且曰：‘今战守皆无策矣。’盖其意在迎降，而欲众发其端，士民不答而罢”。

—— 《地方公议》

《三十国春秋》两种：武敏之本、萧方本。其中萧书体例：上起司马懿高平陵政变，下止东晋之亡，将各国史事糅合在一起，采用魏晋年号，排列成一部编年史。

—— 《十六国霸史文献与隋唐东亚世界》

其次，不止朱翊钧上朝不积极，官员们在早朝上的表现也不怎么好。文献里经常见到早朝缺员的记载，比如万历五年闰八月初三日，缺席早朝的人员多达587人，万历十五年四月十六日多达443人。来上朝的人也经常有失仪态，大声喧哗、咳嗽吐痰、肆意走动等行为屡禁不止。

—— 《万历的紫禁城》

无论是这些史籍所载史料的暗示，还是史家所下史论的断言，都明确无误地指出这样两个客观事实：正是因为狄仁杰的力谏，武则天才接回被废黜的三儿子、前皇帝庐陵王李显，复立其为太子，确立李氏儿子而非武家侄子的接班人地位；正是因为狄仁杰生前提拔了张柬之、桓彦范、敬晖诸人，才有后来张柬之等五人发动神龙政变逼迫武则天退位，推动武周向李唐回归。

—— 《狄仁杰与武则天》