1941年，德军是否有机会攻占莫斯科？他坦率地回答道：“有。他们能做到这一点。但必须再多10到12个师，在他们的主攻方向上作为第二梯队。也就是说在他们进攻之初，他们就应该配备约莫40个师，而不是27个师。他们本来是能够突破我们的防线的。但他们再也拿不出这些兵力了。他们已经山穷水尽。他们把能用的都用上了，因为他们没料到我们会抵抗得这么激烈。”

—— 《朱可夫》

丘吉尔很想得到“一种文质彬彬的教育”，深信它能为自己质朴未琢的心灵增添一点“来自牛津剑桥之类所在的优雅风度”。

—— 《丘吉尔传》

一个人，创造性劳动的时间若长于焦急等待和被动摸索的时间，就是最走运的人。

—— 《史怀哲自传：我的生活与思想》

我信仰印度教的经典，但我不认为它的每一个字词、每一个章节都是天授神启。不论是何种诠释，如果有悖于理性或是有悖于道德，我必不会受它约束。

—— 《甘地传》

我和印度的生命结合，乃是因为我绝对相信印度对全世界都负有使命....我的宗教信仰并没有地域上的限制，我心里活生生的信仰，超越了我对印度本身的感受

—— 《甘地传》

很久以前，韦施纳·沙冉（Vaishnav Charan）说，当我能在人身上看到神的时候，我就能获得完美的智慧。现在，我明白了，神运行于各种形式中，有时候他是一个虔诚的信徒，有时候又是个伪君子，有时候甚至是个罪犯。因此我可以说：‘那罗衍那是个虔诚的教徒，那罗衍那是个伪君子，那罗衍那是个罪犯，那罗衍那是个浪荡子。’”

—— 《罗摩克里希纳传》

从这一方面看，概念总之必须首先被认为是对于有和本质，或对直接物和反思的第三者。在这种情况下，有和本质是概念的变的环节；但概念是它们的基础和真理，作为同一，它们就沉没并包含在这个同一之内。它们包含在概念之内，因为概念是它们的结果，但它们又不再作为有和本质，当它们还没有返回到这种统一时，它们才具有这种规定 。

—— 《逻辑学 II》

蒲柏自己意识到他们即使在当时已少为人知，而且很快就会被人遗忘；他显然感到了自己与其他讽刺作家作品中隐含的悖论，即他几乎是在浪费自己的才华让无关紧要、昙花一现的人和事物永垂不朽；但他无法抑制讽刺作家最强烈的一种冲动：憎恨。

—— 《讽刺的解剖》

只有那些认真思考才得出结论，并且认识到自己的结论与别人不同不一致的人，才能够容忍别人。容忍并不是冷漠，更不是无知。我所得出的结论是合理的，因为我既能够正视自己的成见，也能够考虑由于你的成见所导致歪曲的结果，还收集了有关的证据，以及根据逻辑原理衡量了证据。我达到这些目的的程度是我思想自由的尺度。思想自由是难能可贵的。

—— 《有效思维》

正义是什么东西？真遗憾这世上根本不存在正义，就算有，那也是伪善者的幻想罢了。

—— 《検察侧の罪人》

“好检察官到底是什么样子？” “不审也能让人认罪的那种人吧。”

—— 《検察侧の罪人》

正义是什么东西？真遗憾这世上根本不存在正义，就算有，那也是伪善者的幻想罢了。

—— 《檢方的罪人》

“好检察官到底是什么样子？” “不审也能让人认罪的那种人吧。”

—— 《檢方的罪人》

‘Feminine’ qualities such as weakness and dependency are frequently eroticized, and we will see later in this chapter that WL itself can be deployed for erotic effect.

—— 《Language and Sexuality》

讲理的有哲学，说明人生行为的有伦理学，为什么在这两种之外另要文学？假如理智是最要紧的东西；假如文学的责任也在说理，它又与哲学有何区别呢？

—— 《文学概论讲义》