笔者考察的靖江做会仪式，仪式开始前，佛头和斋主、会众一起做请神的准备工作。做会的场所称为经堂，需要张挂“圣轴”，并在菩萨台上供“马纸”（即纸马、菩萨像）。佛头扎“纸库”（用芦苇作骨架，扎成宫殿状，糊上色纸）、写“疏表”，会众则扎锡箔等。点燃香烛灯火（做会过程中经堂内香火不断），佛头升座，作“早功课”，念《大悲咒》《十小咒》等，这些是“神圣空间”所必须的。

—— 《禳灾与救劫》

在结婚夜，哪个新娘性交对象最多，她就被认为是最美丽的女人；除此之外，她们的地位因收到礼物的多寡而不同。

—— 《母权论》

贝里尼的脸上闪过一丝痛苦。“然后让给他？”贝里尼朝山下点了点头，一个矮胖、笨重、近乎方形的人影正向坡上的他们走来。在旁边衣着华丽、身形高大的瑞士卫兵的衬托下，他的身材显得更滑稽了。“毫无疑问，他已经准备好去破坏我们在过去六十年里取得的成果了。如果不阻止他，我就没脸面对自己。”不等洛麦利答复，贝里尼就匆忙走进圣玛尔大之家，留下洛麦利独自面对威尼斯宗主教。

—— 《秘密会议》

你的大脑更是不可思议，它包含有1000亿个神经元一像树根一样四处蔓生，像电线一样彼此连接（看看下面的示意图）。因为这样的结构，你才能思考，才听得见、看得见，才能去爱去恨，才能撺掇一个烤肉局，才能凭空想出一只绿色的巨型河马或者畅想未来。

—— 《道金斯科学入门》

关于僧伽和尚民间多流传有与水相关的神迹，大中祥符九年（1016）悟先在泗州祈雨而应，成寻熙宁五年（1072）见闻其时船人参拜僧伽和尚，苏轼元祐七年（1092）所撰《祈雨泗州塔祝文》等，说明江淮地区等地的僧伽信仰渐渐朝水神崇拜发展。尤其是东南沿海的闽地，沿江流域都将泗州佛作水神祭祀。《祷雨疏》将泗州佛放在用奏的地位，即可见这一风气在福宁地区亦盛。

—— 《明流道场》

痛为念亡过考厶，原命厶年厶月厶日厶时受生，幼习儒业未就，承父法如所遗明门科典，居恒演诵，护坛有年。皈投叔祖法昭为师，传授心诀，曾于乙未年六月十五日恭就法主坛前，修设净供，启佛证明，具陈文疏表，取法名法行，请授正明内院精进意部主事之职为任，并领诸品法器、给出合同、号簿、职帖为据（号簿先缴法坛存案，职帖付与法行佩照），体教奉行一十三载。

—— 《明流道场》

朋党是统治阶级内部具有不同政治背景和经济利益相互对立的政治集团。利害冲突、政见分歧、地域偏见、亲缘关系、人身依附、门第观念等都可以成为朋党的起因。朋党以控制中央和地方政权、垄断仕途、独占各项政治经济权益为目的，以党同伐异为特征，以打击、残害政敌为其实现目标的手段 朋党与政党最重要的区别在于，它实际上并非是严格意义上的政治团体，而且并不具有合法性。

—— 《中国朋党史》

明亡的教训是如此的深刻，它促使我们反思，即任何一个国家或者政权只要出现无休无止的“窝里斗“，党同伐异，自相残杀，就必然导致家破国亡。正如《红楼梦》中的贾探春所说：”可知这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这可是古人说的百足之虫死而不僵，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”

—— 《中国朋党史》

全面性的科技轉型大量消滅中產階級的工作，使得中級技能的勞工在今日的經濟環境中供過於求。在這些趨勢下減少的工時總數接近上世紀中期男性與女性間工時的差距。也就是說，此一新秩序對於勞工與中產階級所造成的壓迫，情況之嚴重，就如同兩個世代之前女性在工作上所遭受的性別歧視一樣。這樣的壓迫也剝奪了中產階級獲得工業發展所提供之收入與地位的機會。

—— 《精英陷阱》

蔡：我这个比喻不知道会不会说得通，就是好艺术家基本上是一匹好的野生动物，他绝对不是动物园的动物，这是一个很重要的前提。动物园的动物就不会迷失方向，动物园里睡觉的房间，基本上连“夏娃”都给它准备好了。给它安排一个水池，太阳热了让它在水池游一游，都是水泥砌的，它哪里有地方迷失啊。

—— 《班门 • 光》

我们可怜的灵魂太弱，我们只有借助于拓展并丰富我们的感官知觉的范围和内容，才能让我们更加接近真理。

—— 《班门 • 光》

F e e l M e (感 觉 我 ) : 体 验 设 计 BelieveMe (相信我):信息设计 Mememe (我我我):宜传设计 C o n s u M e (消 费 我 ) : 包 装 设 计 Trust Me (信任我):企业通讯

—— 《平面设计法则》

认识到理性主义和建构主义的互补性 寻求共同的分析工具（博弈论）核心概念的确定和认同2*2模式“利益与制度，国内与国际”

—— 《国际政治经济学通论》

分析框架：国际组织学派主张国际政治经济学应该研究如何通过理性选择达到效用最大化，而"英国学派“在回答这个问题时关注的是经济的初始环境在不同的经济和社会关系中是如何形成的。方法论：国际组织学派——理性主义，政策结果是相互博弈达到利益均衡（国际+国内），英国学派关注分配结构如何影响行为体的经济利益与经济认同，”历史社会科学“与价值批判

—— 《国际政治经济学通论》

罗丹的座右铭“工作，不断地工作”，与里尔克在沃普思威德所学、关于融合艺术与生活的一切理念相抵触。但是使人已经花好些年仰望浮云，焦虑地等待从未驾临的缪斯。罗丹的榜样给予他行动许可。如今，工作就是不再等待地活着。不仅如此，里尔克断定：“工作就是永不止息地活着。”

—— 《活着，或者创造》