我们对青塔上的工作只是平面图的测量，和几张照片，不幸照片大部分走了光，只剩一张全影。我们走了许多路，天气又热，不禁觉渴，看路旁农人工作正忙，由井中提起一桶一桶的甘泉，决计过去就饮，但是因水里满是浮沉的微体，只是忍渴前行。

—— 《中国古建筑调查报告（上下）》

……就是你尽全力满足别人，结果还能够保持一种特殊的追求，总是能够在满足别人的同时维持这一追求，……

—— 《不分类的建筑2》

他不是一个观念先行的建筑师，为了一种观念而作设计，但又不失没有观念的。

—— 《不分类的建筑2》

一种对理论和辩证法的抗拒，与之相伴的是一种现象学或前现象学性质的未经检验的前提的踪迹

—— 《现象学与建筑的对话》

洛丽塔故事不是在“诱惑——出轨”系列里的，它还要深刻得多，也残酷得多。

—— 《女性影像手册》

I believe a life without leaps of faith is a life unlived. Life is a breathless adventure that calls you to make choices, not a calculation whose risks you must hedge.

—— 《The Making of Life of Pi》

依我看，艺术家的行为完全不是在寻找什么，决不是按经验行事（“让我试试这样做，试试那样做”）。艺术家是在证明真理，证明他所理解的世界的真相。艺术家应当坚信自己和自己的作品是符合真理的。我对艺术领域里所谓实验、所谓探索的观念持否定态度。在这个领域内的任何探索，多有大言不惭的号称“前卫”的东西，干脆都是些谎言。

—— 《七部半》

如果确实存在着选择，但却假定他们不存在，那么推理就会被毫无批判的服从行为所取代，而不管这种行为本身何等荒谬。

—— 《身份与暴力》

⿊格尔比他同时代的任何哲学家都更加激进地试图要清除康德的实践理性或道德⾃律中的神学因素，他在康德，甚⾄费希特的这⼀切努⼒中看到的不过是基督教实定性的⼀种变相延续。

—— 《黑格尔早期神学著作》

与那些始终⾯对整个⺠族的古代宗教相反，基督教的典型特征恰恰在于，它涉及的是单个⼈和单个⼈的灵魂的救赎与拯救。

—— 《黑格尔早期神学著作》

我们终于掉进深渊，这才祷告上帝：“你为什么让我这么软弱？”但上帝却不管这些，这对我们的良心说：“我是把你造的太软弱，爬不出深渊来。但我曾把你造得很坚强，让你别掉进去。” 我的淡泊只不过是懒惰而已。有钱的乐趣抵偿不了敛财的繁难。 任何一颗再卑鄙的灵魂、再凶蛮的心，也不可能没有产生爱恋之情的时候。

—— 《卢梭全集·第1卷》

即使你曾经是我的一个不共戴天的敌人，也请你对我的遗骸不要抱有任何敌意，不要把你的残酷无情的不公正行为坚持到你我都以不复生存的时代，这样，你至少能有一次高贵的表现，即当本来你可以凶狠地进行报复时，你却表现的宽宏大量；如果说，加害一个从来不曾或不愿伤害别人的人，也可以称之为报复的话。

—— 《卢梭全集·第1卷》

厌离于眼，厌离于诸色，厌离于眼识，厌离于眼触，厌离于受，厌离于渴欲。厌离于耳，厌离于诸声（……）厌离于鼻，厌离于诸香（……）厌离于舌，厌离于诸味（……）厌离于身，厌离于诸触（……）厌离于意，厌离于诸法（……）由厌离而离欲，由离欲而解脱，

—— 《汉译巴利三藏·经藏·中部》

仙人授天书充分迎合了民众对超常知识、能力、寿命的渴求，利用了书面传统与口头传统的差距，以及这一差距所深化的对“白纸黑字”典籍的崇拜。

—— 《禳灾与救劫》

笔者考察的靖江做会仪式，仪式开始前，佛头和斋主、会众一起做请神的准备工作。做会的场所称为经堂，需要张挂“圣轴”，并在菩萨台上供“马纸”（即纸马、菩萨像）。佛头扎“纸库”（用芦苇作骨架，扎成宫殿状，糊上色纸）、写“疏表”，会众则扎锡箔等。点燃香烛灯火（做会过程中经堂内香火不断），佛头升座，作“早功课”，念《大悲咒》《十小咒》等，这些是“神圣空间”所必须的。

—— 《禳灾与救劫》