If someone argues that it is a matter of convention to select the direction of growing entropy as the direction of time, his conception cannot be called false.

—— 《玻尔兹曼》

如果我们不只关心我们自己的幸福或个人的成就，我会更快乐，生活也会更加充实。这就是古老的“享乐主义悖论”：为了过一种幸福的生活，你经常需要开发除了你自幸福之外的其他附属物。你能开发的附属物之一就是减少世界上的痛苦，提升其他人的福利。

—— 《善哉问》

阿拉斯戴尔・麦金太尔：我认为，功利主义似乎没有给真正无条件的承诺提供任何空间，然而这种承诺在人类生活中扮演着重要的角色。

—— 《善哉问》

亚里士多德把民主制看作共和制的腐化形式，因为民主制过分倾向于穷人和非特权者群体的利益，而非真正的公益，民主制的更大之恶在于权力根据机械的数量标准来分配，从而假定所有人都是一模一样的。“如此一来就成为一种数量专制和平等专制，在其中个性的发展脱离了权力的实践运用，一个人是什么样的与他在政治中承担的角色无关。”

—— 《世俗时代的政治哲学》

“意志自由的证据在于它全然依赖自身肯定或否定的力量，而与任何实际的能够（posse)或能力（poststas)——执行意志命令的能力——无关。”意志的自由可以从它跟理性和欲望的对比来了解：欲望受身体强制或外物引起，理性不能违背非矛盾律，但对理性或欲望说“是”或“不”的能力都出于意志，矛盾来自意志本身。

—— 《世俗时代的政治哲学》

不过，基督教、柏拉图和印度教有一点是共同的：他们都认为有比此岸世界更纯洁、更完善的彼岸存在。人达到的最高阶段是彼岸的，因面，彼岸便是此岸应追求的目的。当生活的重心在于彼岸世界时，此岸的存在并不包括自身的意义，它降低为准备和考验的短暂的阶段。对奥尔夫斯教崇拜者和柏拉图主义者来说，灵魂并非死后第一次到达彼岸世界，它最初就是来自彼岸世界。

—— 《哲学人类学》

赫那克妥斯属于过渡时代，不属于理智的午潮；他甚至是最特著的代表。因此有他的幽奥底作风，因此有他的简短又重荷了的思想，而我们若要弄清楚他的意思，要全般将其理性化时，便感到困难了。忽略了“神秘派”，我们的远祖（ purve pitarah），是我们的思想进化的近代叙述最大缺点。

—— 《玄理参同》

锻炼身体不是要身体好，如果那样当然太局限，而是在锻炼中可得到一样东西，这样东西你身体再差也没有关系。

—— 《潘雨廷先生谈话录》

孔子曰:“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”

—— 《《史记·太史公自序》讲记（外一篇）》

“逻辑”的世界包含一切可能存在的事实——即一切我们能够想象出来的事实。我们可以想象一个不符合物理规律的世界，但无法想象一个不符合逻辑规律的世界。

—— 《维特根斯坦》

到今天为止，人们对价值尺度的观念还是不正确的；我们要寻求的并不是大家反复说的价值标准，那是毫无意义的事情；我们要探索的是那种支配着产品在社会财富种的比列规律，因为正常和合理情况下，商品价格的一涨一落完全取决于对这个规律的认识。

—— 《贫困的哲学 第一、二卷》

有些行业虽然制造的产品效用并不大，人们不用它也完全可以，可是缺具有很高的议定价值。人类因为有审美感，所以望望贪恋一些虽然毫无用处，但是能够满足虚荣心、天生奢侈癖或者清高一点的爱美感的物品。于是，这类物品的供应者便从中投机渔利。

—— 《贫困的哲学 第一、二卷》

尽管希腊主义的和古典的哲学先后遭受失败，但基督教取得了成功，因为它提出一种新的强有力的关于共同体的理想，从而使人们想起一种有意义的共同参与生活。虽然这种共同体的本质与古典的理想形成鲜明对照，虽然其终极目标存在于历史时空范围之外，然而它却含有关于团结一致和成员身份的理想，这些理想注定要给西方政治思想传统留下一个持久但未必总是永恒的印记。

—— 《政治与构想》

让骗子去践踏真实和法律吧！我会找到真理给我保卫，纵令我将死于致命的罗网，女皇也将庇护我的子孙后代。

—— 《俄国社会思想史（第二卷）》

天空都在闪耀着无比高贵的面容，太阳的万丈光芒照耀着我们；大地上果实累累；我们呼吸着健康的空气，正义的精神花开遍地；恩泽施于我辈，我们个个欢乐，像河流的闪光一切罪恶都在地狱中灭亡！

—— 《俄国社会思想史（第二卷）》