在英国的道德观中，魔鬼扮演了重要的角色，如同其在法国的情况。魔鬼一向阻止和反对道德目的和教训，这样的情节设计是为了加强道德观。后来的英国戏剧中也被加入了来自这些幕间喜剧的情节，魔鬼总是受欢迎的角色。魔鬼通常有罪恶（Vice）伴随，罪恶这个角色尽管在魔鬼的雇佣中是一个仆人或丑角，但他尽力嘲讽、揶揄、折磨和阻挠他的主人，这是为了道德的教导，而非纯粹地娱乐观众。

—— 《巫术的历史》

浮士德的原型是一个真实的人物，即一位游方奇术师和江湖郎中，他于1510一1540年间在德意志帝国的西南部以及图林根、萨克森和其他相邻的公国中非常有名。

—— 《巫术的历史》

这段悲剧的插曲很短，不到5年的时间里，四个不同的人群彼此之间爆发激烈的对抗：德国占领者、维希官僚及其支持者、抵抗运动成员和那些只想过好自己日子的人们。最后一个群体是人们所竭力争夺的，三个群体都极力想要争取他们的支持，或至少使他们在战争中保持中立。对任何人而言，这段时光都不轻松。但少数抵抗者的任务——无论是暴力的还是非暴力的——都是最艰难的。

—— 《突如其来的勇气》

事实上，在卡列耶夫看来，当托尔斯泰谴责那些形而上的作家倾向于理想化或将因果效应归于“英雄”“历史力量”“道德力量”“民族主义”“理性”等抽象实体时，他达到了自己的巅峰，因为他们同时犯下了两个致命的错误：发明不存在的实体来解释具体的事件，以及让个人、国家、阶级或形而上学的偏见任意支配。

—— 《刺猬与狐狸》

现存的历史，正如托尔斯泰所说，“也许只占实际上构成人类历史的因素的千分之一”？历史，正如它通常呈现的那样，往往把“政治”（公共的）事件作为最重要的代表，而精神的（“内在的”）事件很大程度上被遗忘了。然而初步看来，它们——“内在的”事件——才是人类最真实、最直接的经验。它们，也只有它们，才是构成生活的终极因素。因此，传统的政治历史学家都在说些肤浅的废话。

—— 《刺猬与狐狸》

不同于传统传记，传记式虚构拒绝了实证主义的遗产，不再力求客观地还原人物生平，转而以“人生”（vies）为体，借助虚构之力，主观地把握传记人物的生活，书写的对象也从名人扩展到普通人。这样的书写承认自身与历史书写的距离，主张向历史讨回“记忆”，而这记忆必然是不完整且主观的。

—— 《Vies minuscules》

诚实、直接和透明则成为更好、更长久、更务实的做法。

—— 《To Sell Is Human》

过去数十年里，女性主义者指出，女性——尤其是那些以女儿身份担负起父母角色的女性——更愿意去帮助人，而不是接受帮助。

—— 《刺蝟的愛情》

过去数十年里，女性主义者指出，女性——尤其是那些以女儿身份担负起父母角色的女性——更愿意去帮助人，而不是接受帮助。

—— 《刺猬的爱情》

He added, the Nature was degenerated in these latter declining ages of the world, and could now produce only small abortive births in comparison of those in ancient times.

—— 《Gulliver's Travels》

凯勒的小说包含了大地上所有的愉悦和丑陋、所有可能发生的幸福与不幸，而大地及大地上的生活又有一种独特的美好，这种美好超越了所有这一切。当凯勒讲述成功或失败的故事，那种本质上的甚至可以说是形而上的美好便呈现出来，人间的而且是纯粹的凡俗生活的美好变得可触可感，这便是凡人的文学。时间从死神手里、从遗忘那里夺下来的东西，留在了叙事者的记忆中。

—— 《德意志文学简史》

我为她们惋惜；他们看我不顺眼，她们把脚张开痛苦地生小孩。我专注地排放经血。坏掉的血。

—— 《故鄉無用》

人在睡眠时堪比死亡：肌肉松弛，体温下降，自觉意识消失，神态安详、美而镇静。人类大约有三分之一的时间是在睡眠中度过的。

—— 《早上九点叫醒我》

一个关于历史分期的结论也就可以得出了。断裂是罕见的。常见的模式，是或长或短、或深或浅的转变，是转向，是内在的重生。

—— 《Must We Divide History Into Periods?》

对于中外人士而言，文庙都是一块试金石，用它可以评估儒家与一个民族全盘的过去在近代都市与国家创建过程中的相关性。面对已经陈旧过时的府学体制，其符号意涵的吊诡之处就在于，府学又证明了地方具有的持久影响力，及其对民国文化、政治与都市生活生命力和真实性的深切的当代关注。

—— 《Between Heaven and Modernity》