或许诗是一种奇妙的存在，比其他文字更依赖载体，依赖朗读它们的人。 我喜欢的不是诗，而是与诗有关的一场场演出。

—— 《拒绝参加游戏》

價格這麼誇張，活物都進了人的肚子。 又自猪料一貴，中人之家不能豢一豕。所謂二母彘者，早已付之鼎俎。前此或白鏹一兩，可得湯猪一口。今則一猪首，亦索價八九錢。故昔之雞犬相聞者，今即鬧市之中，傾耳聽之，早上得一雞聲，便如華亭鶴唳。

—— 《價崩》

慕强这事，真是写进裸猿天性的，道德伦理很容易在某个瞬间失效。比如苏辙这么端正的人，读白起事迹也能为之流涕，简直是被夺舍了的感觉。

—— 《司马迁的记忆之钥》

尤其是在明代中期以后，这些高度地域化的景点和地方景观大量出现在种类繁多的绘画中，图文合璧的景物图诗也成为一时的风尚。这一现象的动力主要来自两个方面，一是文化的地方化转向，而是城市的商业化转型。而这二者都与唐宋转折是密不可分的。

—— 《江山胜迹》

中国历史上的所谓风景即人文风景，首先是写出来的。就其构成的方式而言，人文风景又可以说是互文风景。互文风景揭示了一个观看和体验胜迹的普遍方式，这一方式是可以具体落实在唐代诗歌（尤其是律诗）的结构和句式上的，包括词语的对仗关系和意象的组合模式。

—— 《江山胜迹》

孟子的第三层意思，说得也特别漂亮：“古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞！”意思是说，古代君子犯错误，就好比日食、月食，老百姓都看得到。等到改过的时候，老百姓依然仰着头一一来都看得到，二来仰视的姿态没变，并不会从仰视变成蔑视。而现代君子犯了错，何止拒不悔改，还要捏造番漂亮的道理来给自己开脱。

—— 《资治通鉴熊逸版第2辑》

“宋代政府规定的“居作一年，即听附籍”这一相对宽松的户籍管理制度——迁徙到新的居住地后，只要生活一年就可以正当落户获得当地户籍，使得迁徙的百姓可以很便利地落户。” 查了一下，这一制度居然同样适用于汴京。而在后世，小老百姓想要落户北上广，可比这困难多了。

—— 《汴京，汴京》

所谓“官与民市，久必为害”，道破了传统“利出一孔”经济思维的控制下，所有的经济政策终会沦为官府聚敛手段的本质。

—— 《汴京，汴京》

人在宇宙間實比天更具有“主動性”、“自主性”，因爲天之賜福或降禍須賴人的行爲而定，不能任意而行，而人則可主宰自己的行爲，並因“類感”致使鬼神按人之意欲而行。此①即漢人世俗所信的“報應”觀念。

—— 《漢代的巫者》

（“為蠱毒者”）只是施蠱物以毒害人，故而其懲罰僅是純粹刑罰意義的“斬”刑，焚其家意在消滅蠱物。而巫蠱則是一種咒術行爲，與鬼神事有關，故施此術者，其懲罰乃是一種具有“儀式制裁”意味的“沉淵”之刑。

—— 《漢代的巫者》

从根本上说，闭关政策是落后的封建经济的产物。中国封建的经济结构是小农业和小手工业的强固结合。亿万农民分散地生活在经济上自给自足、政治上被封建宗法制绳索束缚起来的农村中。无数个村庄、集镇和城市互相隔离，没有和周围广阔世界进行频繁联系的必要与可能。在落后闭塞的经济基础上，产生了因循守旧、虚骄自大、闭关自守的思想。

—— 《乾隆帝及其时代》

世界几大古文明，都已在发展变化中面目全非。只有中国文明，几千年完整无损，从先秦到明清，中国社会几乎没有质的发展变化，成为一个“活化石“型“的社会。

—— 《中国皇帝的五种命运》

人生如行路登山，终点就是顶点。完美的人生，登上峰巅之时就是人生结東之日。追求如此人生，要在不急不缓不停，一步一步上行，步步都有好心情。

—— 《汉兴》

人有隐私，国有密谋。非对等的怀疑追查之下，没有不透风的墙，没有不能验证的疑，没有不能罗织的罪

—— 《汉兴》

它默默无语 雨斜靠在房屋之外 杯子停止旋转 无色的酒对面而坐 似一种眼白 一只水罐，一丛黄花 气息轻盈 灯光飘移不定 完整易逝 像块开裂的波斯地毯 渐近岁暮，我加紧工作 如一只无声的蝉 1985

—— 《低温下的美》