因此，人们完全可以这样想：你必须把自己抽离出来，但你可以凭借对这一点的真实觉知而保特自我。（……）物质世界的荒谬之事，在精神世界中却是可能的。毕竟那里没有万有引力定律。

—— 《蓝色八开笔记本》

家辉在家门口的空地上拍的爸爸妈妈妹妹和自己的合照，对焦都对在了身后那棵笔直的只剩枝杈的小树上了，仿佛目光越过了人的肩头，投向了更远的地方，而远处只有起伏的山。

—— 《山间游乐场（全两册）》

有天远方聊摄影的朋友问我，你每天活下去的理由是什么？我当时刚睡醒，天黑了才回复：拍下的都是活下去的理由，这里是摄影的结束。

—— 《山间游乐场（全两册）》

……而是所有被屠杀的无辜儿童——由四周散布的十几个头颅象征。细弱的枝茎似乎连着这些头颅，暗示他们共同的命运；枝茎汇聚在拉结身下，把所有的悲哀注入她的身体。

—— 《生动》

中国墨具有以下各特点： 一、用毛笔书画。无论毛的软硬，一律保持运笔的灵活，不粘、不涩、不滞。 二、经过若干年，对于木、绸、纸、绢等物质不发生腐蚀作用。 三、墨色经久不消退不变化。 四、遇日光或热，仍保持黑色。 五、画在纸或绢上，就是画得细如游丝，再经水染，也不动摇，不渗晕。有强韧的凝集附着力量。

—— 《中国画颜色的研究（修订版）》

英伦才子阿兰·德波顿说：“偏见就像掠过事实的一枚镜片，旨在将眼前的事物看得更清楚。偏见致力于解释事件的真相，并引入一整套用来评判想法和事件的价值观。”

—— 《读库 2505》

我问她“幸福”具体指的是什么，很少有人这么形容死亡。她给我念了一段她写的文字：“不能吃的时候就不吃，不能喝的时候就不喝，疼就止痛，喘就平喘。有家人的陪伴，有爱的萦绕，奔赴另一个世界时，前方有光，背后有人惦念。”

—— 《让死亡回到生命里》

心理学家欧文·亚隆在《直视骄阳：征服死亡恐惧》中提到两种孤独，一种是日常生活中的孤独，一种是存在的孤独。日常生活中的孤独来自人际关系，存在的孤独“来自每个人与他人之间不可逾越的鸿沟。这道鸿沟的形成一方面是由于我们每个人都被扔到这个世界上独自存在、独自离开，另一方面来自我们每个人终其一生都生活在只有自己才完全理解的世界里”。

—— 《让死亡回到生命里》

《纪格玛叙事诗》（Lai de Guigemar）中有篇章佐证了这种情况，其中写道，年轻男子去救他“感到不适”的爱人时，要帮她“割开裙子上的束缚”。

—— 《裙子的文化史》

鱼儿如果从来在江湖中畅游，只会习焉不察，并不如何以身在江湖为幸。唯有经历了人网又透网的历程，才会从生命深处解悟何谓自由。这时的江湖，便由从前居住的故乡升华为自由之域，也就是心灵的故乡。变的并非物理世界的江湖，而是生命与认知。陶渊明的田园也是如此。

—— 《松声绿》

这大概是我的审美偏好，无论是古人的作品还是身边朋友，总是生动中带着那么点笨拙的人和文字最能打动我。生命力旺盛，所以生动，如春风；诚悫敦厚，故而笨拙，如大地。

—— 《松声绿》

仁义是舆论导向，但传播媒介在大盗手里；礼法是统治策略，但组织基础在大盗手里，其结果可想而知。

—— 《战国五大公知》

无论多不愿意还是要承认多少有点儿相像，估计这便是强者的类似之处：内心生长着骄傲的信心，能够准确地认知自我、把握与运用其强力，事实是这封回信所塑造的陆逊，比我熟知的诸葛丞相更加锋芒毕露，尽管细细咂摸，还是能咂摸出锐利之后的温和：整齐的句式、平静的口吻。

—— 《时代人生之三国启示录》

话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。

—— 《诸葛亮评传》

一人斥道:"贝居因会的老嬷嬷你怕,难道那女魔头你便不怕么?何况此事天主不知撒旦不觉,你不说我不说,能有谁知道?"

—— 《欧罗巴英雄记》