陶大镛送来《新建设》第二期，内载所谓学术论文’,有侯外庐之《魏晋玄学的社会意义--党性》一文,从题目到文章全部不通，真所谓不知所云。然亦浪得大名，俨然学者,真令人气破肚皮矣。”

—— 《红尘冷眼》

因为皖南事变之后······重庆的国民党和南京的汪伪集团，配合德意日三国同盟，通过他们各自的新闻传播系统，正在大肆制造“蒋汪合流”、反苏反共的舆论。

—— 《懒寻旧梦录(增补本)》

至于近世，此种趣味即于文人中也渐稀有。文人也与整个社会一起浮躁，难得保有为技艺欣赏所需的审美心境；而“传统技艺”则在工业化大生产中迅速消失，或被抽离了其原有的文化环境：即由这一角看，“文人文化”质地之变，也是不可避免的。就我所见及的，沈从文及其高足汪曾祺仍风味古老。但汪曾祺那些写技艺者的文字已近乎绝唱。这种文化流失无人凭吊。它流失得无声无息。

—— 《独语》

他将自己刻画成一个真命天子、一位先知、一个受过教育的改革者、一名跟敌对势力斗争到底的独裁者。。在他撰写的众多书籍中，他的三部曲应该是最能够完整表现他的个性特征的作品了，在《农场主的狩猎之旅》《牧场生活和狩猎》《荒野猎人》这三部书中，罗斯福展现了自己暴力十足的杀戮欲，以及他对自己所要射杀的生物的温柔情感，这种大相径庭得对立情感的结合是在很难被常人理解。

—— 《巅峰过后：西奥多.罗斯福》

先前他的生活里就有许多谜，对于那些破不了的谜，他总是将它们挪到一旁，让自己的生活继续进行。然而日积月累，远志老师生活的通道越来越窄，越来越弯弯曲曲的了。近年来，无论他将自己的目光投向何种事物，那种事物的后面总有重重的阴影，事物本身则只有一个模模糊糊的表面在暖昧地呈现着，变幻着。

—— 《垂直的阅读》

文学的功能便是激发出我们应有的高级的幻觉，并且这个幻觉又随时可以转化为物质的力量，这其间的曲里拐弯的旅程就是通过阅读来完成的。

—— 《垂直的阅读》

我认为，人不愿意死去的程度应该取决于他未竟的事情，取决于他所剩下的做事能力。他认为重要的事情完成的越多，剩下的能力越少，他就应越愿意去面对死亡。

—— 《经过省察的人生》

由此观之，朱元璋的崛起一直依傍韩林儿的政权，打着宋国旗帜以建立权力的正当性为创业基础，但到成功开国，君临天下之时，为要突出个人的勋业与无上权威，刻意隐讳其侍奉韩宋政权的事迹以建立天命所钟的正统地位，官史记载便出现种种回避失实的现象。大明国号的选定及对“火德”的态度，因此与这些历史背景有密切的关系。P12

—— 《明初的人物、史事与传说》

记得在光绪甘八九那两年、我适在昌泰质肆，管理伙食账职务，每天伙食费规定制钱四百八十文，由厨房承办，早晨粥菜两桌，每桌计四碟，如油条、黄豆、果肉、乳腐等等，饭菜四桌，每桌三荤两素，计四菜一汤、一日间三餐，等于须备二十八碗浆有，一共只费四百八十文，折合银洋，只值大洋三角六分。 ——“果肉”即花生。

—— 《四十年艺坛回忆录：1902-1945》

不过1934年前后的袁牧之也有变化：不再谈论自己，甚至不发表意见。他的生活方式或许并没有完全改变，却决意不让它在文章作品中流露出来。

—— 《戏剧、革命与都市漩涡》

周瑜：东吴要亡就得亡得正气！我将退往柴桑战，在庐陵战，在豫章战，在丹阳战，在吴郡战，在会稽战，在百越战，在东吴的每一存土地上战，直至最后一个人倒下去。让曹操来统治一个无人可存无烟可炊无米可食无物可得，一个僵尸遍野狼哭鬼嚎的东吴，天就算是得了道了！

—— 《电影编剧的秘密》

如《金银世界》，即剧艺社成立时公演的第一部戏，导演是剧艺社元老吴仞之。时经六年，戏名变得更加大众化一舍弃了晦涩难解的《人之初》，承袭了绿宝曾用的“俗”名。从前是文明戏向话剧学习，现在，话剧亦放下身架，公开地向文明戏致敬了。

—— 《上海抗战时期的话剧》

在过去一千年中，最重要的进步是自由的发展，一方面是因为自由本身就很重要，另一方面也因为自由促成了人类其他所有成就，从科学到艺术，再到物质福利等。

—— 《实现自由》

保持或者增加现金余额的用处是什么？……人们对于现金余额的需求来源于他们对购买无论是资本还是消费者财货的正确时机的根本的不确定性。同样重要的原因还有人对他自己未来的价值表并不确定，又在手上保留现金以满足可能发生的变化的需要。

—— 《Man, Economy, and State》

我叫元任，號宣重。在小學中學時候兒同學們都是彼此叫號的，後來到外國唸書的時候兒嫌囉唆就一直沒用號。回了國以後，在清華大學的時候完，有人請客在知單上用了我的號—也不知道他們從哪兒查出來的，我就在上頭當着送信人的面前在「趙宣重先生」幾個字的底下簽了一個「已故」。後來就沒有人再管我叫宣重了，我的號不記得是誰起的。

—— 《从家乡到美国》