当你到达了目的地、到达了最高峰，总有下山的时候，上山的路再难走，但是这一路上的过程也是值得回味的。

—— 《雲去雲來+林青霞朗讀CD 精裝書盒版》

女性美集中在牛车垂帘外货寝殿垂帘外地袖口、下摆重叠颜色。另一种是“袭色”，大概因养蚕及纺织技术问题，古代丝绸比现代丝绸薄，透明度约百分之十，外层配内层的颜色，正是“袭色”。种类二百多，名称均取自花名，例如“踯躅”是表红、里青，“女郎花”是表黄、里青，“柳”是表白、里青。还有一种上浓下淡的颜色，上面染成浓色，往下逐渐染成淡色，最后成为白色。

—— 《平安日本》

但是到底要什么故事？谁都懒得说。所以我们得自己想办法撺掇。自由事业。美国梦。在拉斯维加斯嗑药成狂的霍瑞修·爱尔杰。动手吧，就现在：来场真正的刚左新闻报道（Gonzo journalism）。

—— 《惧恨拉斯维加斯》

这里面还有点社会心理的成分。你的生活时不时总会遇到麻烦，各色小人都企图接近你，唯一的对策是满载着穷凶极恶的化学药剂，不知死活地从好莱坞一路疯跑到拉斯维加斯。在荒漠大太阳下晒着，就像躺在它的子宫里。把车顶掀开，扣紧了，脸上抹好晒肤油，音乐开到最大，然后就可以上路了，还有至少带一品脱乙醚。

—— 《惧恨拉斯维加斯》

“犬与鬼“来自中国古代的一则故事。据《韩非子》所载，中国古时的一个皇帝问他的宫廷画师：“什么易画？什么难画？”，得到的回答是：“犬马难画，鬼魅易画。”

—— 《犬與鬼: 現代日本的墮落》

24. 江含征曰：宁可拼一副菜园肚皮，不可有一副酒肉面孔。

—— 《幽梦影》

天下有一人知己，可以不恨。能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？

—— 《幽梦影》

朱子相信心具众理，故说格物既久，可以一旦豁然贯通，而达到吾心全体大用无不明的最后境界。东原极不取“理得于天而具于心”之说，而解“理”为客观事物之内在条理，因此他认为不断地从事穷理致知，最后可以使人的认知心变得晶莹明澈，但认知的本身则是一永无止境的历程。东原的修正恰是把朱子的“格物致知”导入一个更为彻底的智识主义的方向。

—— 《论戴震与章学诚》

　　朱子能议论及此，才真不愧是旷代巨儒。现代人都说中国君主专制的传统在精神上是靠儒家支持的。这话不知道箅是恭维儒家还是侮辱儒家，至少韩非的“孤愤”之魂一定会委屈得痛哭的。现代人之所以读错了历史，一方面固然是由于叔孙通之流“缘饰”的成功，另 一方面也是由于历代帝王中很少有人像汉宣帝、明太祖那样坦率可爱，肯公然地说：“绝不施仁政!”

—— 《文史传统与文化重建》

我如有一点对于人生之爱好，那即是她的永远的流转；到得一个人官能迟钝，希望“打住”的时候，大悲的“死”就来救他脱离此苦，这又是我所有对于死的一点好感。

—— 《艺术与生活》

如果想在变革中把握方向，并施以影响，我们就应该把握危机的本质，即传播方式的变化。因此，传播理论的形成源自我们对人类文化发展情况的理论性考察。毫不夸张地说，就是将以前哲学担负的责任转交给传播学。然而，最重要的是，传播理论在相当程度上是产生于非哲学性的氛围中的，这就成为我们进行考察的出发点。（正文第四章第二讲 绪论193页）

—— 《传播学》

在某个民族所创造的事物中，也许唯有语言结构最能直接表现其精神。但在希腊人的所有创造中，我们都可以发现他们对理念的坚定掌控，以及清晰简洁表达理念的方式。有了这种清晰、建设性的力量和严肃性，我们就能找到敏锐的感受力和经久不衰的优雅。这就是所谓“希腊奇迹”的秘密所在，而其原因或者说其重要组成部分，即便不算上民族融合，也在于文化交融。

—— 《希腊人》

因此，希腊语的本质在于极其精准地表达观点间的关系，以及意义和情感上的毫厘之差。但更能说明我们目前阐述的问题的是掉尾句，它若不是该特质造成的结果，就是该特质的起因。在希腊语和拉丁语中，如果某个陈述碰巧比较复杂，承载一个或数个主要含义，还附带一个或数个解释或限定说明，那么整个复杂意群就能够而且通常仅由一个句子做出完美清晰的表述。

—— 《希腊人》

荀子的礼与韩非的法有什么区别？区别就在荀子的礼还要讲道德，韩非的法却一句道德都不讲，只讲利害，只讲功利，只讲算计，只讲权谋。

—— 《先秦诸子百家争鸣》

建炎四年（1130年），宋金关系上有四件大事不得不说。其一，三月，金军结束了对南宋小朝廷的追击，在还师途中受到韩世忠、岳飞军队的痛击；其二，九月，宋军在富平之战中败绩，只能退保川蜀；其三，七月，金朝扶植了“大齐”傀儡政权；其四，十月，金朝放回秦桧，鼓吹南北议和。这四件事都是宋金对峙格局基本形成的标志。

—— 《细说宋朝》