向晚信步 我走上刈过的草地， 草茬又冒新意； 草地平滑铺了重露， 花园之门半闭。 我信步走进了花园， 忽然一声鸟鸣； 鸣声来自一堆枯草， 听着令人伤心。 墙边一株光秃的树， 一张枯叶萧索； 许是被我思绪感触， 悠悠然在飘落。 我无心再继续散步， 便伸出了手指； 摘了朵褪色的翠菊， 当然还是为你。

—— 《雪天向晚稍待在林边》

摘花 我离开你时是清晨， 能看到曙光初露； 你从我身边走过， 我忧伤难以举步。 黄昏里可还认得出 疲惫的我满身尘土？ 你不说话是不认识我 还是认识而为我难过？ 全因我？就不关心一下 这些曾经灿烂的花—— 我离开全是为它们， 以漫长一天作代价。 花是你的，请当尺度 量一量珍藏的价值， 量一量我离开多时的 短短一日。

—— 《雪天向晚稍待在林边》

一丛生于水中的玫瑰注定有些花瓣沉下，有些花瓣漂起。选择活下去意味着，十七岁的我必须去面对以后的自己，那时，我究竟该如何抉择？

—— 《我们的我们》

母亲自己忍不住了，主动找我们说，请不要告诉别人，我是疯子，我女儿也是疯子。因为她在恋爱，要结婚。爱她的那个人不知道我们在精神病院里，我希望他永远不要知道。

—— 《在情绪的花园里》

这几年，当初在尖头馆的师傅糊涂胡走了，接着母亲走了，父亲也走了，父亲当年的朋友也一个一个相继走了。这个夏天刚把胡喜堂的母亲送走，现在，三叔公也走了。

—— 《橘红》

糊涂胡说，我这个当师傅的，也就这么大本事了。这几年，就像是带着你过河：小的河涌一蹦就过去了；大一点的要是浅，也能蹚过去；再深的也能游过去。可现在不行了，已经到海边，前面一眼望不到岸，后面的事，就只能靠你自己了。 然后点了下头，又说，不过我知道，你行。

—— 《橘红》

我已经太了解伪左派的新路数了，如果你的对手认为他已经发现了你可能是最卑劣的动机，他就能自信地将这判定为你唯一的真实动机。这种猥琐的方法在很多非左翼的媒体里也已成了常态和标准，它被设计的目的就是为了让一些只会嚷嚷的蠢货变成分析大师。

—— 《Hitch-22》

有时候，比起偏执的理性主义者，我和信教之人相处更为融洽。至少后者还能感知神秘。在我眼中，神秘即人之思想在本质上难以解决的问题。我们只能满足于让科学知识在它的边缘慢慢啃噬。我不知道对精神而言，还有什么比试图以世俗之人的身份跟随神秘更激动人心、更充实思想的了。当然，我深知每一次进步都会滋生新的问题，任务永远不会终结。

—— 《在遥远的目光下》

有人认为古埃及艺术重技巧而无灵魂，的确，古埃及人更易兴奋，缺乏深沉的情感，他们的作品中也确实充斥着大量的技巧，但不能否认的是，精明而清醒的古埃及人能更充分地运用技术方面的天赋表达深层的意义。伟大的艺术品从来不是意识形态的产物。正如天分与创作欲望是并存的一样，在追求完美模式的无数次重复中，古埃及艺匠创造时的灵感火花也会不断闪现。

—— 《金字塔的国度》

由于艺术的宗教、政治功能占了主导地位，古埃及没有著名的艺术家，只有各种水平的艺匠，他们共同创作，循规蹈矩，墨守成规，成为缺乏个性的齐一的群体。当然，其中也有经验丰富者承担总体设计、修改等工作。此外，艺匠们在创作时也有独立的构思。根据不同的材料、不同的背景，他们要有所取舍和决断，因此我们在众多无个性的作品中偶尔也会发现令人惊喜的神来之笔。

—— 《金字塔的国度》

是啊！人活一世，就是一次又一次的遇见，遇见人，遇见万物，遇见万象。于我而言，每一次遇见都是久别的重逢，它让生命的枝头缀满葱郁的绿意和芬芳的花朵。

—— 《一茶一盏》

建炎，为赵构南渡后所用第一个年号，历时约三年半。如果说其皇兄、北宋末代皇帝赵恒命运凄惨，则赵构作为宋徽宗第九子，在汴京沦陷前受派往河北，不仅避免了被金兵押解北上，还成为南宋的第一个皇帝，可谓邀天之幸。

—— 《朕亦一书生》

在皇权至上的时代，除了扯旗造反，其他任何负面评价，对皇帝本人来说，都是柔性的、没有强制力的。他既可以我行我素、置之不理，也可以二话不说，拖出去砍了，大不了担一个暴君的名声，也不会掉二两肉。

—— 《年羹尧之死（修订版）》

战争环境的残酷艰辛，很容易让统帅和部属、士兵之间建立极其密切的关系。所谓袍泽之谊、战友情义，是其他形式的感情无法比拟的，而一旦战争结束，这种感情也将随即转化为根联固结的利益关系。

—— 《年羹尧之死（修订版）》

事实上，个人永在顺从集体，哪怕是在所谓个人发展的时刻。 举个例子。艺术家和作家越是把他们的艺术工作视同个人发展的机会，越是在事实上服从公众趣味。

—— 《伦敦文稿》