波西娅一族缺乏母性本能，没有形成严格的家庭单位，因此建造的是公共托幼所。最小的幼蛛住在托幼所里，接受城市提供的免费食物，但这一时期不会持续太久。

—— 《时间之子》

在多数蜘蛛聚居地，这种同巢联盟构成了基本的社会单位，然后，这些蜘蛛往往会寻找一个位于彼此中间位置的巢穴，照顾彼此产下的卵。这样一来，她们就在无意中延续了母系遗传的连续性。

—— 《时间之子》

随着这两所最具影响力的学府站到橄榄球一边,美国大学的选择很快一边倒。这背后透出的，是一种强烈的文化自主——棒球取代板球,橄榄球取代足球,美国人向来有股独立意识,推动他们去创造自己的规则,而 不是照搬旧大陆的传统。

—— 《门外》

镜头,就像天使的目光——它注视的,便成了传奇;它移开的,便化作尘埃。足球在美国的命运几度沉浮,原因之一,正是这道目光的远近。 站在红毯边上,我恍然大悟,没有一个地方比这里更适合举办世界杯倒计时活动了。在欧洲和南美,足球是镜头追逐的焦点;但在美国,足球只有主动向光源靠近,才能获得生存的养分。

—— 《门外》

四大徽班在道光年间已经在声望和身价上超过其他剧种和戏班，但徽班的伶人却同时也在“捧觞侑酒”，而那些小班或“西班”（主要指秦腔）则基本不从事酬应活动，或即使搞一些应酬，也不如徽班那么投入。这种特殊的经营方式，经常被理解为徽班在早期能够迅速立足京城并风靡一时的重要原因。

—— 《戏外之戏》

去成为那种他认为自己无法拥有的女人——去让那个女人融入自己，让他去拥有她。他的身体紧贴着她，那身体瘦削、紧绷、颤抖。如果人生不过是本质上毫无关联的经验的集合呢？为什么一件事必须有意义地承接另一件事呢？

—— 《Intermezzo》

也就是说，如果我或许理应知道其中原因所在的话，那么我还是就这样假装不知道为妙。这回让我省去很多解释，不过看来解释是无法避免的。我们经常解释自己和万事万物，甚至连生命这一现象和感知的无法解释的复合物，也要求我们作解释，我们的环境要求我们作解释，后来甚至我们自己也要求我们作解释，直到我们把周围的一切都解释光了，最终也将我们自己解释没了，就像宣判了自己的死刑。

—— 《我的生存，你的存在之可能》

正如一位德国哲人所言：“奥斯威辛之后没有诗。”

—— 《我的生存，你的存在之可能》

饶是在此艰难境遇中，孙德谦自谓仍在发奋著述，写成《太史公书义法》五十篇，自感“创获甚多”，遂将该书目录“奉尘宏览”。他还恭维王即将赴清华国学院任职一事，“考古之学得公为之主持，发挥广大，岂不可庆？”同时向王推荐了吴宓，请求王随时指导吴宓的中学。

—— 《后来谁与定吾文》

“告诉我们什么是最后的数字，最终的数字，最大的数字。” “但这太荒唐了！数字的数目是无限的，怎么会有最后的数字呢？” “那怎么会有最后的革命呢？最后的革命是不存在的：革命是无休止的。” （摘自《我们》）

—— 《我们》

我昨天的表现像个孩子，像个小姑娘；自然啰，之所以会这样，全怪我下不了狠心，就是说，我吹嘘了自己，就像我们对待自己的所作所为，往往从剖析开始，而以赞美告终。

—— 《白夜》

爱情是一种违背天性的感情，它把两个素不相识的人带进一种自私的、不健康的依赖关系之中，感情越是强烈，就越是短暂。

—— 《Of Love and Other Demons》

一个疯子，只要有人能接受他的逻辑，他就不能算是疯子。

—— 《Of Love and Other Demons》

檀生说这话带着一种不屑，不屑里是无奈，但最终还是得意，幸福家庭的孩子知道自己幸福

—— 《团圆记》

“你记不记得…迦尼萨断掉了哪一根象牙？” “是右牙。”她说，“象征它为人类做的牺牲。”

—— 《流俗地》