女子国，在巫咸北，两女子居，水周之。（郭注：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辙死）

—— 《中国古代旅行之研究》

在本地华人民俗信仰中，“拿督公”常常是与“非华人”“穆斯林”等元素密切相关的土地神祗，而“番”也经常会出现在本地华人居家或庙龛的地主神位上，以“唐番地主”的姿态，一方面表达“他者中的华人”情境，也同时映射着家园与故土的联结。

—— 《臆造南洋》

人不能总想事事如愿，那等于背叛自己。所以那些生活已经定型的人常常是在违心地活着，梦想逃离家庭，逃离早已索然无味的职业。当人们竭力想与过去决裂，而现实又严格禁止他这样做，他往往会觉得除了自杀别无出路。

—— 《西蒙·波娃回忆录（第四卷）》

p34:权力的观念活在人们心中，因为人们认为权力由之而来的这种观念的存在是它们的全部根源，一旦他们感到了它的威胁，极端的恐怖就会抓住他们。因此，只要国家是最高权力，国家权力的念就会存在下去，而且所有与这个基本观念背道而驰的协议就会瓦解。

—— 《社会、经济和哲学》

这种对队形的迷恋与审美体验有关。我的访谈对象描述这些集体驾驶行为时经常用的说法是“壮观” “看起来很棒” 和“感觉很特别”。

—— 《驶向现代性》

他们期待着别人尊重车队队形，但除了“我们是一起的”之外，他们说不出为什么这对他们如此重要。

—— 《驶向现代性》

一项大型牙科学研究发现，氟化氨银滴剂能预防龋齿。医生可以视需要重复给药，而不必在患者的牙齿上钻孔并置入填充物。让牙齿颜色变深是它唯一的副作用，多次反复使用甚至可能让牙齿变黑。

—— 《The Price We Pay》

人虽然可以学到正确的东西，但无法生活在正确里。

—— 《恶女书架》

男人们观看女人们。女人们观看她们如何被观看。……这不仅决定了男人和女人之间的关系，也决定了一个女人和她自己的关系。一个女人内部的观察者是男人；被观察的人是女人。这将她转化为物品，更具体地说，被观看的物品：奇珍异宝。

—— 《乐园之丘》

如果我们无法理解二极管如何运作，又怎能假装懂得黑格尔？黑格尔自已就写过有关电的论述，他会觉得现在这些非常可笑。现在的哲学家对技术和科技抱有许多类似的偏见，虽然不见得那么低级，但在我看来都是对一个根本问题的否认和压抑而表现出来的各种小症状（ pents synptoms，如同弗洛伊德所说的“小差异”），而这一问题就是技术原本就构成哲学思考。

—— 《意外地哲学思考》

功能关系的最大特点是不可逆性，构成功能联结的双方——生产力和生产关系——处于非对称状态，只能是生产力功能性地解释生产关系，生产关系却不能功能性地解释生产力。

—— 《西方马克思主义哲学的历史逻辑》

在论述这部分内容时，“分析的马克思主义”的方法特征表现得最为突出，处处可见层层递进的“剥笋式”分析，抽丝剥茧，概念的内涵越来越丰富，外延越来越紧缩，非常精细，可称为功能分析范式，如柯亨对生产目的的分析。

—— 《西方马克思主义哲学的历史逻辑》

同业公会是市民社会企图成为国家的尝试，而官僚政治则是那种确实使自己变成市民社会的国家。

—— 《马克思恩格斯全集（第3卷）》

黑格尔给他自己的逻辑提供了政治形体，但他并没有提供政治形体的逻辑。

—— 《马克思恩格斯全集（第3卷）》

完整的哲学思想必须是相当有系统的、明确的思想；日常生活中的思想却常常不是这样，它常常是片断的、含糊的、零零碎碎而前后不一贯的感想，因此它和完整的哲学还是多少有些差别。

—— 《大众哲学》