开栅镇，小相村，大相村，哪一处不是一样的热闹，看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊，他们乡里弯着背的，老点儿的人，就也露出一个得意的微笑，知道他们村里的宝贝，居然吓着这古怪的来客了。“年代多了吧？”他们骄傲的问。“多了多了。”我们高兴的回答，“差不多一千四百年了。”“呀，一千四百年！”我们便一齐骄傲起来。

—— 《林徽音先生年谱》

总的来说： 凡是拥有两种或两种以上的参照体系的空间位置，都会出现透明性现象。在那里，分级尚未完成，在一个级别与另一个级别间进行选择的可能性保持开放。

—— 《Transparency (Academy Editions Architecture Series)》

总的来说： 凡是拥有两种或两种以上的参照体系的空间位置，都会出现透明性现象。在那里，分级尚未完成，在一个级别与另一个级别间进行选择的可能性保持开放。

—— 《Transparency》

因： 随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。 借：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃（tiantuan）尽为烟景。

—— 《园冶图说》

“董：比如周榕喜欢斯卡帕，但又或者会说他的作品没有柯布建筑的社会性。这其实是在变换标准。我觉得一个建筑不应当承当所有建筑学的问题，一个建筑师不应当承当所有建筑师的问题。……所以有时候说得每个问题单独拿出来都存在，都成立。然后把所有问题集中在一块儿的时候，你发现全是矛盾。

—— 《从家具建筑到半宅半园》

按照最简单的理解方式，格局就是从自己出发的一组同心圆，仿佛一块石子丢进平静湖面泛起的一圈圈波纹。每个人的格局都对应着大小不同的范围。

—— 《AI苏醒》

有的人，在自己身边画一个圏，把妻子儿女的利益放在里面；有的人要画一个更大的圈，把兄弟姐妹的利益也放在里面；还有的人，则要画一个更大的圈，把更多人的利益放在里面。

—— 《AI苏醒》

钱家骏1957年导演的《拔萝卜》造型可爱有趣，小白兔、小猴、小猪、小熊都拔不出大萝卜，小蜗牛加入后，大家齐心协力才把大萝卜拔出来，影片被禁的原因是这些小动物似乎都影射了某种阶级力量。

—— 《新中国电影史》

最初有关洪水的故事是苏美尔人讲述的，它来源于两河泛滥的残酷经历。

—— 《人类的宗教》

城市、政府、表意文字、庙宇和祭司在美索不达米亚的出现甚至比埃及更早。但是它们却浸透着一种更严厉、更直白、更现实甚至更残忍的精神，并且醉心于把宗教时间当作一种向神求助的手段。原因非常清楚。埃及东面和西面是人烟稀少的沙漠，南面是瀑布急流，北部有海洋，而美索不达米亚位于两河浇灌的肥沃平原，其四面都对侵略者敞开，易于遭受攻击。

—— 《人类的宗教》

然而景仰并非爱。爱意味着亲近，意味着相互，意味着接受脆弱。只有爱不会说我们用尽一生时时刻刻对所有人说的那一句：“我比你更有价值。”爱有其他求得心安的方式。

—— 《王国》

在这个教会中，如果问谁特别成熟，特别善于帮助年轻人去加深他们的信仰，你们会想到谁？

—— 《异乡客》

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。

—— 《City of God》

所有亚洲这些大众宗教（佛教、道教以及印度教）都留给了小商人的‘营利冲动’，职工对‘生业’的关心，以及农民的传统主义之生存空间；同时也不干涉特权阶层的哲学性思考及其习惯性的身份取向的生活样式。

—— 《宗教社会学 宗教与世界》

孙坚的传记还描绘了他如何领导对宛城的进攻，他在这场攻势的最后突破中第一个翻过城墙。然而，朱儁的传记对这场漫长战役有着详细的描述，里面没有提到孙坚。这么看来，孙坚的传记夸大了他本人的成就。

—— 《南方的将军》