因此，工人、妇女、少数民族和研究生们的屈服，在绝大多数情况下，并不是经过深思熟虑的或自党地向经营管理者、男性、白人和教授们的无情力量作出退让；正相反，这种屈服源于他们的惯习与他们身在其中，进行实践的场域之间无意识的契合关系，它深深地寄居于社会了的身体的内部。事实上，它体现了社会支配关系的身体化。

—— 《An Invitation to Reflexive Sociology》

這意味著社會控制，可分為防止和鼓勵兩個方面，防止民眾去幹人們不希望他們去幹的事，或鼓勵民眾去做人們希望他們去做的事。 傅柯揭示了邊沁《圓形監獄》的重大意義，洞察到了現代權力約制人的特性。但傅柯忽略了圓形監獄還揭示了自由和非自由、自主和被管轄之間的對立；這種對立顯現的不僅僅是兩種理想類型之間的邏輯區別，而是一個社會結構內部相互決定的位置之間的一種社會關係。

—— 《自由》

但在当代世界，我们面临一个更深刻也更困难的问题。这并不就是我们知道正确的生活道路，而未能追随；首要的问题是，我们似乎经常对如何过一种良好生活的标准没有任何意识。换言之，我们似乎缺乏一种行为而不是其他行为的根基

—— 《All Things Shining》

但在当代世界，我们面临一个更深刻也更困难的问题。这并不就是我们知道正确的生活道路，而未能追随；首要的问题是，我们似乎经常对如何过一种良好生活的标准没有任何意识。换言之，我们似乎缺乏一种行为而不是其他行为的根基

—— 《万物闪耀》

辇真乞剌思（Rin-chen grags),其名又译亦邻真乞剌思，任都功德使、大司徒

—— 《蒙元史研究丛稿》

按照这种浮躁的学风去研究国学，恐怕会迷失学术的正路，从而使国学不再有真正振兴之日。

—— 《三代文明研究》

我不是我理性的囚徒。我说过：上帝。我希望在得救中保持自由；如何求得自由？轻浮无聊的恶癖我已经放弃。再不需什么献身，也不需神圣的爱。过去那个多愁善感的时代我并不惋惜。人各有自己的理性，各有自己的鄙视，也有自己的仁慈，我在良知架起的天使之梯的顶端选定了我的位置。

—— 《Rimbaud》

“我原谅你，”路易十五对那个为了解闷而刚杀死一个人的恰罗莱斯说，“但我也原谅会杀死你的任何人。”

—— 《La Philosophie dans le boudoir ou Les Instituteurs immoraux》

西西里人从来不愿意有所改革，原因很简单，因为他们自以为尽善尽美。他们的虚荣心胜过他们的贫穷。外邦人的每次介入，或本地人由于摆脱了思想束缚而要进行干预的情况，都会打破他们自认为完美无缺的幻想，并且打扰了他们定将一无所获的欣喜的等待心情。西西里人虽然遭受过十个左右不同民族的铁蹄的践踏，但他们相信自己的过去是伟大的，因此有权举行一次奢华的葬礼。

—— 《The Leopard》

Someone should be sent, scramble back to, wherever it is. Recollect her. Affect her. Neglect her. Lie detector. Film projector. Director. Collector. Objector.

—— 《Autumn》

谁磕磕绊绊地穿过破裂的 野地荒草（前景，左边）并攀上 宽大生锈的轮子 掉落 然后旋转 然后停止 尝试思考 跑着 穿过一个岛 是我。 而那个宣称横跨巨大金穹的 （顶部中心） 说谎 嘴唇伸展到爆裂的 是你。我们之间还有人 几乎 有着肉身 几乎可见 在一条蓝褐色的河流底部 倾斜 像一个旧瓶子。

—— 《山中之门》

照一个著名比喻的说法，小说家毁掉他生活的房子，然后用拆下的砖头建起另一座房子：他小说的房子。所以一个小说家的传记作者是将小说家建立起来的重新拆除，重新建立小说家已经拆除的。传记作者的工作从艺术角度来说纯粹是消极的，既不能阐明一部小说的价值，也不能阐明它的意义。——《小说的艺术》

—— 《写作，多么古怪的想法！》

理查德在等待，虽然他也不知道自己在等什么。时间的概念变得完全不同了。一下就变了，他想。他又想，很明显，他无法停止思考。思考与他不分彼此，同时却也是统治他的机器。一个人独处时，他也无法停止思考。即使已经没人在意了 ，他还在思考。

—— 《Go, Went, Gone》

而现在，折磨他的不是被徒劳之爱所填满的时间，而是时间本身。时间应该在流逝，却也没有在流逝。

—— 《Go, Went, Gone》

我们解释了情况。律师说：“你无法提出侵权索赔的要求。” 索耶说：“好的。” 我心想，这就是当男人的感觉。如果我是个男人，我可以解释法律，人们听了会说：“好的”。多省事啊。

—— 《似爱而非》