我觉得从道德观点看，这并不是正确的办法，不能用某种程度的快乐、痛苦和恐惧来换取另一种程度的，好像用价值不同的钱币来兑换似的。可是只有一种通货，我们的一切物品都必须兑换成它才能买卖；这通货就是智慧。实际上是智慧造成了勇敢、明智和公正。 真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智、公正、勇敢和智慧本身。

—— 《斐洞》

海德格尔不仅比洛维特的思考视域深广（从康德到尼采，而非从黑格尔到尼采），而且明知尼采“消逝在癫狂的黑暗之中”还采取果敢的思想挽救行动；尼采“从现代性的虚无中召回古代”（洛维特语）的行动在哪里跌倒，海德格尔就从哪里爬起来，英勇地再次冒险“从现代性的虚无中召回古代”——召回前苏格拉底哲人对Logos的理解。

—— 《从黑格尔到尼采》

生命与其意义无关，不过是与无限期地（indefinitely）活着有关

—— 《存在主义》

海德格尔限定了es gibt的真正意义：“给出”。换句话说，存在不仅在我们身上“发生”，而且是一个礼物，它的赠予也可以被收回。人绝不“构成”存在。

—— 《存在主义》

《法哲学》 不妨从考察黑格尔的现代的个人主义的观点开始，这种个人主义不是抽象的存在，而是表现在社会安排中。例如，《法哲学》（1821年）第一部分处理了产权法。 财产权不是自然的一就像约翰・洛克说的一一而是建立在惯例基础上的。 “私有”财产是一种有赖于他人加以确认的社会或公共关系。尽管所有权关涉的是个体，但财产权却是个体和社会的联系。 2

—— 《黑格尔》

两个断言具有同样的概念内容，当且仅当它们具有同样的推论作用：一个好的推论绝不可能由于一个断言替换为另一个断言而变成坏的推论。这种明确解释目标——各种语义学理论，包括各种指称理论，都朝向这一目标——的方式被弗雷格的学生卡尔纳普所学得，他在《语言的逻辑句法》中，将一个语句的内容定义为作为它的后果（即可以从它那里推导出来）的无效（nonvalid）语句的类。

—— 《Articulating Reasons》

在他那里建立了一种对亚里士多德阐释的解释学境遇，他将路德、加布里尔•比尔、奥古斯丁和古老残篇融于一体，由此他标识出希腊思想的特有方式和它的原初性——我不知道我真的读懂了多少。我终于预感到更多的幽暗并对幽暗有了深刻的认知。

—— 《哲学生涯》

当我碰到海德格尔以后，一切都变了样。海德格尔的出现，不只是对我，而且对那时的整个马堡来说都是一个决定性事件。他那种一语道破的思想力量，语言表述的朴素力量，发问时极端的简洁性，使像我这样一个或多或少能玩一点范畴和概念的人无地自容。

—— 《哲学生涯》

绘画却不能停留在这种对主体性的丰富内容及其无限性的全神贯注上面，它还要使本来象只构成附属品，环境和背景的个别特殊事物保持它们的独立自由。在这种由最深刻的严肃性的题材转到外在界特殊具体的现象的前进过程中，绘画必然要走到专注意单纯外在现象的极端，以至内容变成无足轻重的，而表现事物外貌的艺术手腕却成为兴趣的中心。

—— 《美学(第三卷上册)》

我们只是如能清楚观察到的那样描述每一个自我本身所看到(发现)的东西，他直接看到的东西或间接地以确信方式以为的东西；而且这种确信应该是每一个自我都能够将其变为(绝对的<-后被删去)自明性的确信。

—— 《现象学之基本问题》

于是对于身体我们就得出了一个这样的定义：人体是作为人的表达的基本领域的世界的那个部分。 我们可以让生理学家的各个不同部门的生理学家去分析由此引出的各种特殊的身体活动。哲学家应当力戒侵犯专门研究。他的职责是指出供研究的领域。

—— 《思维方式》

俄国革命是世界大战最重大的事件。它的爆发，它的史无前例的激进主义，它的持久的影响，最好地驳斥了官方的德国社会民主党起初十分卖力地从思想上为德帝国主义征服战争进行粉饰的谎言：德国刺刀担负着推翻俄国沙皇制度和解放受它压迫的各族人民的使命。

—— 《论俄国革命 书信集》

作为一个德国犹太人，阿多诺恰恰就是绝对精神若真要通过普遍历史的展开而返回家园就必须摆脱的那个“他者”

—— 《剑桥阿多诺研究指南》

否定历史规律性的观点： 以历史意识的主观性或特殊性来否定历史规律的存在。新黑格尔主义者克罗齐声称，没有独立于人的意识之外的自在的历史，人们总是根据当代的知识结构和价值观念去领会和建构以往的历史，因此一切历史都是当代史。在这种打上了“当代”意识烙印的历史中去寻找普遍的历史规律，是永远不成功的。

—— 《马克思主义哲学（第二版）》

故乡是一种中等规模的地方。它是一个足够大的区域（城市或者乡村），能够支撑一个人的生计。

—— 《經驗透視中的空間和地方》