性可以成为贫雇农阶层积极参加革命的启动因；权力一旦在手，个别人就认为可以拥有在身体占有上的某种优势或特权；而遗留在家庭内部的、丈夫对妻子的性特权与之相较只能是自愧不如；性特权绝不是没有底线的。

—— 《村庄审判史中的道德与政治》

陶渊明是统治阶级中的一员，而他把自己想象成农民。人们极有可能也以这种方式读刘大鹏的日记，但我想是否可以更准确地说刘大鹏本身是农夫，却将自己想象成统治阶级的一员。正像传统的隐士，陶渊明有意识地拒绝官位；然而刘大鹏在会试中名落孙山，因此他并没有机会入仕。对他来说，卧虎山人的形象是一种安慰，一种对地方社会地位的要求，一种面对失败保持体面的方式。

—— 《The Man Awakened from Dreams》

总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来作“道”的保证。所以“中庸”说“修身则道立”。儒家因此而发现了一个独立自足的道德天地，固是事实。

—— 《士与中国文化 (平装)》

（第49页）唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。……更重要的是需要发现理论和掌握群众方法中那些把理论、把辩证方法变为革命工具的环节和规定性。还必须从方法以及方法与它的对象的关系中抽出理论的实际本质。否则“掌握群众”（黑格尔：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”——笔者注）只能成为一句空话。群众就会受完全不同的力量驱使，去追求完全不同的目的。

—— 《History and Class Consciousness》

正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的“信仰”，也不是对某本“圣”书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或者“改善”它的企图已经而且必将导致肤浅化、平庸化和折中主义。

—— 《History and Class Consciousness》

然而，韦伯之所以否定社会主义理想，关键因素在于他的这一信念：“任何理性的社会主义”都将袭用资本主义社会中的官僚制成分并使之膨胀到无穷大。一种社会主义秩序必须按照比资本主义秩序“更坚固的形式规则创造出严格的官僚制行政”才是可能的。充其量，社会主义可能将变成一种强大的官僚制消费者组织，它显然会带领人类更接近那个“未来的铁笼”。

—— 《Max Weber and German Politics, 1890-1920》

本书作者虽当前一般用语，称20世纪50年代末“计量革命”的地理学为“新地理学”。故于此称60年代末至80年代之各种反科学主义取向之学派为“新新地理学”。但若采取一更长远的视野，则19世纪初，德国学派所建立的现代地理学，相对于古典与中古地理学而言方当“新地理学”之名。若以此则在“后现代主义”名下当前各学派可称之为“新新新地理学”。

—— 《地理学思想史》

尽管你嘴上永远不会承认，但见了某些国家或地区的人你仍然会觉得自己矮人一等；尽管你永远不会公开表示，但私下里你和朋友却经常使用侮辱性字眼成活某些国家或者地区的人。。。如果你骨子里是这样一个种族歧视或地域歧视着，你一定要偷偷读这本书。

—— 《Ethnic America》

巴西政治偶像的黄金时代产生了巨大影响，而从中受益最多的就是穷人，尤其是那些南部贫民窟中的穷人——罗西尼亚更是如此。罗西尼亚在地理上与其他贫民窟相隔绝，并且早就建立起大型市场：来买东西的既有本地人，也有来淘便宜货的外地人，于是它得以乘上这股经济自信的浪潮急速前行。经济增长为贫民窟中的年轻男女提供了其他就业选择，贩毒这条职业道路也显得不那么诱人了。

—— 《里约折叠》

作为新生代女权主义学者，哈拉维所要放弃的是以往过于舒适的种种传统界限、领域和身份政治，她不惧怕各种赛博，而是庆祝、拥抱并团结各种杂交体的力量。当今世界是赛博世界，每个个体都是赛博，在这个世界里只有所谓的“纯种”“精粹”“本质”才是真正的怪胎，任何声称是这些怪胎重视度守道卫士的人、物、思想、物质都是与赛博女权主义格格不入的背离。

—— 《医学人类学十二论》

也许有人会说，虽然些许闲暇令人愉快，但如果二十四小时只有四个小时工作时间，人们会不知道如何打发剩余时间。在现代世界，这个说法是正确的，但同时也是对我们文明的谴责；在过去事实并非如此。从前，人们心态轻松，善于游戏，现在因为对效率的崇拜，那些能力受到了抑制。现代人认为做任何事都要服务于其他目的，做事决不能为了事情本身。

—— 《“后工作”理论》

贞女现象之所以对历史研究有不同寻常的意义，是因为它引发了多种矛盾和冲突。贞女与传统背离的行为打破了婚姻和家庭的常规运作，迫使国家和学者就女德进行表述和辩论，由此也引发对儒家古礼适用性的质疑，并迫使儒家男性精英反省自己的道德品格和责任。这些张力(tensions)超越了性别之分、内外之分，尤其凸显了家庭礼仪、文人关注、国家政策、人类情感之间的复杂互动。

—— 《矢志不渝》

这项社会实验仅仅是意识上的改革，并未花费一分钱。我们做的只是和同伴一起努力促进医疗进步，在收获患者的喜悦的过程中感受到贡献社会的实感和激动。换言之，就是让组织回归本来的面貌，让医生重新认识外科工作内在的价值。

—— 《医疗再生》

“务工”一词，本身已经诠释了他们从个体变成劳动主体的过程，并且决定了他们的劳动身份：他们不再是计划经济时代拥有权利地位的“工人阶级”，也不再是“面朝黄土背朝天”从事传统农活的“农民阶级”。“务工”意味着劳动只是临时性的工作，是随时会被解雇的劳动身份无法享受到诸如住房补贴、医保、教育等城市户籍居民所享有的福利待遇。

—— 《悬浮》

在我指导我的学生做这类调査时，我的第一个告诚是：不要做廉价的批判。不是因为这批判不对，而是因为谁都能做。既然谁都能做，学院派人土就应该将之让给他人，自已拣选更艰难的事情去做。那就是搞明白这些行当的来龙去脉，细致地描述其运转方式，认识其情境的复杂性。

—— 《城市社会学》