把一幅名画和它之前预备性速写作一个对比，我们不仅会发现两者之间不同的处理方式和手段，我们还会看到作者的整个概括化的过程。

—— 《素描指南》

庄在北京听了胡适所作“中国哲学与柏拉图主义”的演说，认为其“对柏拉图哲学毫无了解，似未尝读书者”。并函告英国人类学家布克敦教授（L.H. Dudley Buxton）。后者因而认为美国之教育错误，主张牛津注意人文教育之旨义。

—— 《国学与汉学》

或以统计法驳其所论唐代仕进风尚，殊不知所谓风气未必能以数字多少为指示，恰如今人论太子党然。

—— 《国学与汉学》

乌托邦的特点是禁止忧郁向；在一个被认为秩序统治一切的地方，思想，即心灵深处是不许发生紊乱的。

—— 《何谓欧洲知识分子》

知识分子对世界不满，深感痛苦，由此滋生乌托邦思想。

—— 《何谓欧洲知识分子》

换句话说，这种“不需要建立一套资本理论”的观点已经大行其道。我将在本书中驳斥这一看法。如果对（资本）存量的本质和组成没有一定程度的了解，我们就不可能讨论存量变化的原因和结果；或者反过来说，我们只有将这个存量中所有真正发挥作用的特征都抽象出来，才能分析它变化的起因与相应后果。就如所有其他问题，我们也必须在资本问题的讨论中也使用一个连贯的参考框架。

—— 《资本及其结构》

商业周期的问题是关于普遍性的繁荣与萧条的问题；它并不探究特定行业中发生的这类问题，它也不是要搞清是什么因素使得某一特定的行业发生相对的繁荣或者相对的低迷。……我们要解释的是具有普遍性的经济繁荣和商业中的不景气现象。

—— 《America's Great Depression》

要考虑具有普遍性的商业变动，那么我们首先想到的是，这些变动都是通过普遍的交易媒介—货币金星船舶的。货币把所有的经济活动串联在一起。如果一种价格升高，而另一种价格走低，我们可以认为需求从一种行业转向了另一种行业；但是，如果所有的价格都同时升高或者同时降低，那么货币领域准是发生了一些变化。只有货币的需求，和/或者货币的供给，这些因素发生变化，才会引起物价变化。

—— 《America's Great Depression》

就那些将两种意识形态的冲突解读为不可化解的灵魂之争的人们而言，它有利于特定的利益集团攫取政治权力，获得政治优势，却无视民主国家所赖以生存并孜孜以求的政治共识；而就那些将两种意识形态冲突解读为单纯利益之争的人们而言，它虽然发人深省，具有政治戒毒剂的功效，却不可避免地蒙上一层怀疑论的色彩，从而将人们本应用心呵护的民主内在精神一并怀疑和否决掉了。

—— 《民主是可能的吗?》

在于纽约写就的给马克思的悼文中，马蒂说道 马克思已经去世了。他值得尊敬，因为他一直和弱者站在起。但是他没能指出（革命可能招致的）伤害以及如何真正避免这些伤害，他只是传授了一些温和的补救方法。挑动人与人之间的斗争，这种事很可怕。为了某些人的利益而把另一些人变成野兽，这并不划算。但我们必须为愤怒寻找合适的出口，在这头野兽真正发作之前迫其停下，将之赶走。P14

—— 《救赎者》

知识从很好的学院和健全的制度中产生智慧则无这些凭借。智慧从悲剧的情况中激发，从痛苦的心灵生出。

—— 《春蚕吐丝》

逻辑经验论有一个设定，以为一切知识都可“整合”，逻辑经验论的这种发展，结果造成了“知识的极权主义。

—— 《春蚕吐丝》

可是好景不长，到了当朝玄宗皇帝，发布了关于淘汰伪滥僧尼令其还俗，以及关于百官家不得与僧尼交往的敕令，则天皇帝时代制定的“释先道后”的次序就被推翻了。此外，还规定了僧尼严格的考试制度，不但度人为僧有了禁条，就是像他这样已经取得僧籍的僧人，也得三年一造籍，并且限制了他们在讲律以外的活动自由，犯者不但要勒令还俗，还要受法律制裁。

—— 《鉴真大师传》

日本的艺术显著特点之一是非对称性。这个观念显然源于马远的“一角式”。最直接大胆的例子就是佛教寺院的建筑设计。山门、法堂、佛殿等主要建筑都建在一条直线上，但次要或附属的建筑物，有时甚至更重要的建筑物，并不对称地分列主轴线两侧，后者依地势特点不规则地分散各处。只要到山间里的寺院，例如日光寺'走一走，就很容易看到这个特点。可以说，非对称性是这类日本建筑的特色。

—— 《禅与日本文化》

“没有许多不同的真实；在这世上，除了名想，没有永恒的事物。在各种观点中运用思辨，便会提出真实和虚妄的二重法。

—— 《经集》