吳子治兵云：“用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。”

—— 《孙膑兵法校理》

全球化整合，全面而深刻。经其无情点化，必然要改变甚至消解的，是以国家为主体的权威地位和利益边界。诞生自1648年威斯特伐利亚和约[1] 的现代概念的“民族国家”，已不再是高居社会、政治、经济和文化组织顶端的唯一代表。超国家、跨国家、非国家组织的大量出现，同国家与国家间固有的矛盾一起，正在使国家权威、国家利益、国家意志受到空前的挑战[2]。

—— 《超限战——十五周年纪念版》

魏铿的新理想主义，尼采的超人主义，詹姆斯的实验主义，伯格孙（即柏格森）的创造进化论，枯罗巴金的互助论，柏伦哈匠的战斗生活论，五光十色，四面八方飞来，然而解决不了中国的任何的问题

—— 《日本人与日本论》

他们心目中的“神”，就是世界全体的意识，而“神皇”的思想就是通知世界的意识，和罗马的“该萨”，俄国的“查阿”，波斯的“沙因沙”，蒙古的“汗”，土耳其的“加利夫”的观念，是一些没有两样的。

—— 《日本人与日本论》

牧师说话的权威，来自于她们的祭坛和布道坛，但他们的权威终止于教堂院子的大门；即使是在教堂的大门之内，会众也要密切监督他们的牧师，看他做过什么，没做什么，以及正在做什么。他们任命牧师，他们撤换牧师。在某种意义上，牧师就是新兴的美国社会中最早由选举产生的官员，在这个社会中，民主因素从一开始就达到了那样的程度——尽管这样的选举团被表面上的虔敬所限制。

—— 《美国人的故事（全三册）》

“有人回忆，铁原血战的那些天，彭德怀常常在夜间眺望铁原方向染红半边天的炮火，以至为之流泪。”

—— 《铁在烧》

比利·皮尔格林说，在特拉法玛多的生物看来，宇宙并不是许多明亮小点的组合。那儿的生物可以看到每颗星球曾处在什么位置，去向何方，因此天空上镶满了玄妙的意大利面条状的发光体。特拉法玛多人也不把人类看成双脚直立生物。他们把人看成巨大的千足虫一一“一端是婴儿的脚，另一端是老人的脚。”比利·皮尔格林说。

—— 《Slaughterhouse-Five》

比利·皮尔格林说，在特拉法玛多的生物看来，宇宙并不是许多明亮小点的组合。那儿的生物可以看到每颗星球曾处在什么位置，去向何方，因此天空上镶满了玄妙的意大利面条状的发光体。特拉法玛多人也不把人类看成双脚直立生物。他们把人看成巨大的千足虫一一“一端是婴儿的脚，另一端是老人的脚。”比利·皮尔格林说。

—— 《第五號屠宰場》

比利·皮尔格林说，在特拉法玛多的生物看来，宇宙并不是许多明亮小点的组合。那儿的生物可以看到每颗星球曾处在什么位置，去向何方，因此天空上镶满了玄妙的意大利面条状的发光体。特拉法玛多人也不把人类看成双脚直立生物。他们把人看成巨大的千足虫一一“一端是婴儿的脚，另一端是老人的脚。”比利·皮尔格林说。

—— 《Slaughter House Five》

当今，以“把写有‘感谢’的纸条贴在水面上会得到美丽的水分子结晶”这类伪科学的道德教育运动、武士道复活运动、“空手扫除厕所”运动为代表的对性教育的否定、体罚正当化、排斥在日朝鲜人和中国人等为主题的保守主义“市民”运动丛生，到最后发展到把中泽启治的描绘广岛原子弹爆炸的漫画《赤足小子》从学校图书馆撤出去的运动，林林总总的狂热的民族主义运动涌现了出来。

—— 《“神国”日本》

1935年出现了“天皇机关说”事件，宪法学者美浓部达吉将明治宪法解释为“国家是统治权的主体，天皇不过是国家的一个机关”，因此遭到了贵族院议员、在野右翼团体的一致攻击。他的这一言论被扣上了“大不敬”“居然把天皇当作机关车、机关枪一类对待”这类莫须有罪名的大帽子加以批判。

—— 《“神国”日本》

“中外纪闻”、“官场现形”、“格致汇编”、“海上繁华”这四大主题

—— 《图像晚清》

共和生子曰共产，共产生子曰共管。共氏三世，皆短折。共氏遂亡，皇清复昌。此图谶也。

—— 《民国乃敌国也》

由市民协会、妇女团体和其他公众教育机构和军事组织发出的请求政府特赦的电报组成了一种有力的叙述，即，有美德的复仇构成了国家真实性的一种形式，并且国家的特赦将给国民党政权提供一个千载难逢的机会来推崇民族主义的“新生活”的理念。在这个语境下，我们可以把政府对施剑翘和郑继成的特赦理解为政权企图把处于这些复仇案件核心的正义感引导为对国家统治的忠诚的努力。

—— 《施剑翘复仇案》

在理念与现实之间的形而上学区分，乃是现代形而上学中在谢林那里出现的对否定与肯定的哲学区分的基础。 存在乃是存在之理念，因为存在=表象之对象性。被表一象状态（Vor- gestelltheit）。 存在者是创造者、获取存在的东西、实现自己的现实之物。 但比这个更原初的乃是存有（ Seyn），存在与存在者（理念与24现实）的区分是不可用在存有上面的。

—— 《乡间路上的谈话》