费尔巴哈曾经指出：“真正哲学的标志乃是有阐发的能力。”有些哲学是不需要或不能阐发的，有些是需要也能阐发的。一个哲学体系之所以具有阐发能力，就在于其中含有积极因素，而且这些积极因素是隐藏在多少显得晦涩的形式中。

—— 《知识·心灵·幸福》

荷兰战争的高潮时期，海军每年的花费是150万英镑，这些钱都从出售国王的、国教的和王党分子的土地得来。1649年至1653年，出售没收的土地和对王党分子的罚款共产出700多万英镑。

—— 《英国史（上册）》

这里必须补充说明的是，我们决不能找到一个纯粹状态的世俗存在。不管一个人对这个世界的去圣化达到多大程度，他根据世俗的生活所作出的选择都绝不可能使他彻底摆脱宗教的行为。似乎最非圣化的存在也仍然遗有对这个世界的一种宗教性认识痕迹。

—— 《神圣与世俗》

只有当他意识到自己真诚的、神所喜欢的意向的时候，那些强力作用才会有助于在他心中唤起这个存在者的崇高性的理念，只要他在自己身上认识到这意向的某种合乎这个存在者意志的崇高性，并由此而被提升到超越对这些自然作用的恐惧之上，不把这些作用看作是这个存在者的怒火的爆发。

—— 《Critique of Judgment》

只有当他意识到自己真诚的、神所喜欢的意向的时候，那些强力作用才会有助于在他心中唤起这个存在者的崇高性的理念，只要他在自己身上认识到这意向的某种合乎这个存在者意志的崇高性，并由此而被提升到超越对这些自然作用的恐惧之上，不把这些作用看作是这个存在者的怒火的爆发。

—— 《Critique of the Power of Judgment》

从这一方面看，概念总之必须首先被认为是对于有和本质，或对直接物和反思的第三者。在这种情况下，有和本质是概念的变的环节；但概念是它们的基础和真理，作为同一，它们就沉没并包含在这个同一之内。它们包含在概念之内，因为概念是它们的结果，但它们又不再作为有和本质，当它们还没有返回到这种统一时，它们才具有这种规定 。

—— 《逻辑学（下卷）》

由此我们发现“存在多少东西？”这一问题另外的不当之处了。即便我们只考虑对象（而不是概念）作为东西存在时，我们也无法回答这个问题，至少在我们将集合也当作对象之时。

—— 《简明分析哲学导论》

当我们作出一个存在性陈述时，我们并不是将一阶概念归于某个对象，而是将一个二阶概念归于一个一阶概念。因此要谈论独角兽，我们并不需要假定它们一定“潜在”，即便我们想说它们不存在。当我们说独角兽不存在时，我们并不是在谈论任何作为对象存在的独角兽，而是“是独角兽”这概念：我们说这一概念无法被实例化，也就是说没有示例。

—— 《简明分析哲学导论》

如同勒维纳斯所言，上帝既不是知识，也不是纯粹和简单的非-知识。他是和所有人类息息相关的人类责任。

—— 《变异的思想》

例如，设想我的DNA与犯罪现场发现的一根头发的DNA匹配成功。一名法医学家也许会把在这根头发不是我的情况下发生这种匹配的概率表示为P（匹配｜不是我的），并听到这样的证词：“如果这根头发不是你的，那么DNA匹配成功的机会小于百万分之一，所以这根头发很有可能就是你的”

—— 《概率：人生的指南》

事物多具有两面性，哲学对概念的划分方法亦是两两相对。清晰地区分辩论双方各自所持的观点，有助于我们辩证地思考事物的本质属性、形式与范畴、发展逻辑关系，对认识人类的思想意志、行为动机，构建社会伦理道德及完善日常语言逻辑也大有脾益。

—— 《简单的哲学》

第1章引言：走近怪异现象 1“为什么”的重要性/2 1。2从怪异堕入荒诞/4 3怪异现象集锦/7第2章不可能之事的可能性 19 2。1范式与超常现象/20 2。2逻辑可能性与物理不可能性/22 2。3超感官知觉的可能性/32 2。4理论与实际/34 2。5预知未来/38

—— 《怪诞现象学（插图第6版）》

我将新自由主义道德视为一个领域，它并非简单地与新自由主义市场理性主义融合或受其支配，而是继续与市场理性主义保持着富有成效的张力。正是这种富有成效的张力，以及这种道德的倡导者倾向于将其呈现为与市场理性主义对立的特点，使得道德新自由主义对如此多的人具有如此大的说服力。

—— 《The Moral Neoliberal》

最早记载的商业行为和贸易事件就产生于驾驭牛车、云游四方的商族部落。殷商先公王亥也被誉为“商业的鼻祖”。 商王朝灭亡之后，殷商遗民难改四处流动的习性，为了谋生奔波不息，重操祖业。后人就将这一流动性强的行业冠以商族之名，称曰“商业”。

—— 《殷商六百年》

帕提亚帝国的东南边缘地区见证了佛教的发展，印度-帕提亚王子安世高是最早将佛教文本翻译成中文的人之一。

—— 《西出葱岭》