这一段话，可以看做是塞万提斯关于自己创作“宗旨”的宣言。他所“抱定”的“宗旨”，主要可以概括为这几点：第一，小说应“模仿真实”，而且模仿得愈真愈好。第二，作家要把作品写得好，必须尽自己的“才力”。第三，作品还必须能给读者带来娱乐。

—— 《西方文学理论史》

一种意义是衍生于字面的意义，另一种意义是衍生于文字所表示的事物的意义。第一种叫做直义（又译“字面的意义”———引者），而第二种叫做寓言的或神秘的意义。

—— 《西方文学理论史》

逻辑学范式，是一种内容分析，通过“浓缩”，将具体内容抽空，概括为最简约的共同形式，最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发，每一个概念都可以被简约为一个没有具体内容、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间，在这个固定的空间里，一切过程都体现着一种根本的结构形式。

—— 《比较文学原理新编》

比较文学是一门文学理论课，它探求文学创作和文学阅读的规律，根据这些规律制订出一套科学方法来指导创作和阅读实践。比较文学研究的对象不是民族文学或国别文学，而是总体文学。世界文学是歌德最先提出的。世界文学包括全世界的民族文学或国别文学。

—— 《比较文学原理新编》

他对百草园的热爱没有扩展成对大自然的敬慕，与水乡风景的亲近也没有培养出对田园意境的偏嗜，甚至他在南京和日本学到的科学知识亦未能牢固地吸引住他的注意力——对病态人心的敏感挤开了这一切。

—— 《潜流与漩涡》

“我不想上文坛，不想做文坛文学家。我只想上“文摊”，写些小本子夹在卖小唱本的摊子里去赶庙会．两三个铜板可以买一本，这样一步一步地去夺取那些封建小唱本的阵地。”

—— 《写在当代文学边上》

现代“知识分子”并不是士大夫的对等物，也不是士大夫的继承者，只是现代社会中最接近“士大夫”的一个群体或阶层。“升高能赋”失去了它的身份标记功能。尽管如此，“升高能赋”作为一种传统，仍会在一个特定范围内得以延续。

—— 《末代士人的身份、角色与命运》

我知道世上没有什么人能让我羡慕， 想起今我和故我同是一个人不再使我难为情。

—— 《访谈与对话》

我一直追索着他，结果只染上他的失望，我们要的东西似乎有了，却不是原先以为的东西，我从来没有赶上过他，而他已经被时代抛在后面，成了落伍者。就好像理想国乌托邦，我们从来没有看见过它，却已经熟极而腻......

—— 《访谈与对话》

朋友继续说，这些流浪狗与本地狗相交，结果是，浑然天成地适应此地水土的狗种几乎消失。怪诞的是“纯种”土狗因之价值连城，据说表明着一种本土立场和身份。错愕心痛之间，觉得这似乎是一个寓言。一时不知它寓言着什么。

—— 《印痕》

文化理论的黄金时期早已消失，雅克·拉康、列维施特劳、阿尔都塞、巴特、福柯的开创性著作远离我们有了几十年了。R.威廉斯、依利格瑞、皮埃尔·布迪厄、朱丽娅·克莉斯蒂娃、雅克·德里达、H.西克苏、F.杰姆逊、F赛义德早期的环创性著作也成明日黄花。

—— 《理論之後 After Theory》

如果说欲望是无限的，那么它也是永不会被满足的，在追寻一个总是失落的天堂时，从一个乏味的对象转向另一个，最后只能停留于欲望自身。就像歌德笔下的浮士德，其必须用这无尽的生成过程来满足自身。（96）

—— 《理论之外》

本文的议论部分常常赋予关于本文的意识形态的明确信息。不过，极有可能的是，这样一种明确的陈述在本文的其他部分受到反讽，或被本文的描写过叙述部分否定，以至于读者必须它保持距离。如果我们想评价一部本文的意识形态要旨的话，分析整个本文范围内的这三个本文形式间的关系是至关重要的。

—— 《叙述学》

发生条件通过说、看或者行动而产生。 最有效、最经常而且最不引人注意的形式是经由看而引起的发生条件。 描写是其所看到的东西的再现。看某种东西需要时间，照这一方式，描写被结合进时间的推移中。

—— 《叙述学》

易卜生临死前的那几天很少讲话，最后一天有些亲友站在他的床榻前说：“易卜生博士看上去好 多了。”可是他突然开口说：“恰恰相反。”这几个字成为他的遗言，非常代表他的个性。贯穿 他戏剧的一个重要主题就是：讲真话。

—— 《对话北欧经典》