英文中的“restaurant”（餐馆）一词，来源于法语的“restaurer”，意即“恢复（体力）”。餐馆最初也出现在十八世纪的法国，那时的巴黎逐渐有了些小食肆，专门为体弱多病的客人提供健康养生汤（法语“restaurant”），后来这些地方就被直接称为“restaurant”10。

—— 《君幸食》

“这样…”荀忍不住嘲讽了句，“想不到魏国皇帝比大汉的同僚更可靠一些。

—— 《风起陇西》

人既不是天使，也不是禽兽，但其不幸在于，越是想努力模仿天使，反而变得越像禽兽。 一布莱士·帕新卡

—— 《睡莲花下的奇书》

仲春的天真令人快适，它不像早春那般萧条冷肃，也没有暮春人夏时的薄浓，春走到一半，什么都是刚刚好。《一个普通的春夜(二)》第301页

—— 《胡同烟火》

一般来说，女性创作的弹词小说的主角虽然多半是“才子佳人”，但是其实才子佳人结合的本身并不是女作家处理的最终关怀，真正的重点常常是婚礼“之后”的婚姻生活。尤其不同于《平山冷燕》、《玉娇梨》、《好逑传》等标准“才子佳人小说”的是，弹词小说中才子佳人成婚后的画面往往不如预期中完美，在夫荣妻贵的表面下，总有此起彼落的涡流出现。《玉钏缘》正是这样的例子。

—— 《才女彻夜未眠》

“您贵庚啊？”在风索湾集市上，我冒昧询问一位女士。她疑惑地看着我。“你什么时候出生的？”我继续问道。“战前。”她回答。哪场战争并不清楚。记忆中，老挝一直处在战争中。”

—— 《占卜师的预言》

1972年春天，我第一次踏上老挝的土地。万象星座酒店狭小的阳台上，一位金发嬉皮女郎正在吸食大麻，浓烈的气味传到了楼梯上。见我向她走去，她轻声对我说话，仿佛在透露一个理解万事万物的秘密规律：“记住，老挝不是一个地方；它是一种心理状态。”

—— 《占卜师的预言》

属于庞杂的反身短语群（γινώσκειν ἑαυτόν 自身生成 αἰδεῖσθαι ἑαυτόν 敬畏自身）

—— 《柏拉图与政治现实》

“当我们在第二种方式上说某人对某物有一项ius时，我们并不意味着有任何东西归属于他，但是他对之有能力(facultas),侵犯它将导致他受到损害。以这一方式，我们说某人对于使用他自己的物有ius,诸如吃掉他自己的食品——此即如果他受到阻碍，就是发生了对他的损害和不义。同样地，我们说穷人对于乞求救济金有ius,商人对于出卖他的货物有ius(等等)。”（78）

—— 《Natural Rights Theories》

在这一世纪的后半叶，在这种传统(重点是有关人的自然生活与文明、道德生活分离的西塞罗式解释)中成长起来的人文主义者越来越多地面临着一个任务，即将这一传统与一个亚里士多德式的政治和道德理论相联姻。（63）

—— 《Natural Rights Theories》

奥克肖特否认了技术或意识形态的确定性、自我完善性和独立性。技术或意识形态不是确定的、自我包含的或自我完全的；它依靠、暗含或假设另一种知识，仅仅就是一种删节、抽象或部分的表达。简言之，技术或意识形态没有揭示活动的具体方式。……奥克肖特对理性主义的批判并不直接指向理性，而是指向对理性的特定解释，即与技术联系起来的理性证明。

—— 《奥克肖特的政治哲学》

将约翰的诛杀暴君论放在有机国家论的背景下考虑，它就不会显得那么突元了。基督教主流主张的忍耐暴君论实质上是以对待世俗政治的轻蔑态度为基本前提的，有机国家论则明显加重了世俗政治的独立性和重要性，世俗政治当中的坏政治就必须更加严肃地予以对待。君主在有机国家中处于最为重要的地位，诛杀暴君即意味着世俗政治在某种程度上可以独立于上帝的旨意而自行矫正偏失。

—— 《英国政治思想新论》

霍布斯指出，政治自由就是政治权力。当一个人生来自由，他就不会渴望“野驴一样的绝对自由”；他所希望的就是在政治统治中分一杯羹。

—— 《大众政府》

在我看来，马基雅维利的确缺乏历史意识，但这种缺乏并不是基于对现实的脱离，而是处于对现实的过度考量……总的来说，他是从现实政治目的与有效性的角度来理解历史的……实际上，在历史与现实之间，马基雅维利已经做出了优先性的取舍。

—— 《善恶抉择》

然而，当我们仔细品味马基雅维利以史为鉴的历史取向时，便会发现，他的历史感与现实感之间存在某种矛盾，体现了一种特殊的关联。

—— 《善恶抉择》