本雅明曾说过：“大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是那些穿过 城市、迷失在自己的思绪中的人那里被揭示出来。”流浪的作家往往成为都市生活的敏锐观察者 和都市人文精神的看护人。

—— 《对话北欧经典》

由于文学试图以自己的方式来解决现实和想象的冲突，那么它本身不也是一场斗争和一项工作么？人们是否可以这么说在其估量人类不幸的努力中，文学也在给人类以幸福呢？

—— 《文学在思考什么》

同时，男人开始把对大自然爱恨交加的情怀投射到女人身，并试图疏离、敌视并统治两者。因而对于水手而言，大海是一个女；对登山者来说，耸立的大山也是女性。既然“大海高山也可以成为他的完美化身”（183），而“他者以女人面目出现随处可见”（197），那么男人期望，通过占有一个女人，能够获得有别于满足本能欲望的东西也是一个他借以征服大自然的、有特权的客体”（183）。

—— 《生态女性主义》

卡特里娜飓风应该被理解为社会行为与自然现象的复杂交互作用的结果。而“黏滞多孔性”是一种肉体——我的肉体及世界的肉体——的黏滞多孔性”（ Alaimo：14）“这种多孔性成为我们属于这个世界并存在于世界的中枢机制。我称之为黏滞是因为有微孔滤膜影响着交互作用的进行。这些滤膜形态各异——皮肤和肉体，预判和象征性假想，习惯和表征。”

—— 《生态女性主义》

女性不再象征无分化的自然和无意识的欲望；相反，由于女性的地位由他者的凝视决定，她们在一定程度上获得了自我意识，而这恰恰是男性不具备的。我在前几章谈到的现代性再现再次有了重大转捩：现在是男性主体怀旧地抓住那个单一的、和谐的虚幻自我不放，女性则体现出了分裂矛盾的双重自我，充分意识到自己是由外在决定的。女性气质被作者展现为真实现代性的高级象征。

—— 《The Gender of Modernity》

我们希望，你在面对无名问题的各个方面是从不敢当孤单无助，因为其他女性的处境也和你一样。这并不是因为女人天性如此，而是因为我们的文化造就了我们常常意识不到的牢笼

—— 《不做乖女孩》

每一代人都被上代人所不满，最后还是接了上一代的班，完成了历史赋予的使命，以致有资格再来批评下一代人。——钱理群 青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。——胡适

—— 《中国当代青年亚文化》

He elaborates this view in his Hexaemeron and in his Commentary on Aristotle’s Posterior Analytics： 他在其《六日谈》和对亚里士多德的《后分析篇》的评注中对这一观点加以阐述：

—— 《中世纪感官文化史》

男性本位观的女权思想鼓励女人做男人从事的事，到男人主宰的社会场域活动，却不会相应鼓励男人做女人做的事，或发展良好的女性化气质。一言以蔽之，男性本位观抱持“男人是人，女人（至多）是类男人”的心态。这使男性本位的大叙事虽允许甚至鼓吹女权，女人却始终无法挑战男性性别优势。

—— 《「娜拉」在中國》

…民国大叙事，都需要女性不仅独立自主，且做对社会有用的人。

—— 《「娜拉」在中國》

与其在每一个细节上纠结导致事情发展停滞不前，还不如放弃想要解决疑问的念头，一心一意地跳上行驶中的列车反而更轻松些。

—— 《再見黑鳥》

——“这里呢，是河的上游，是起点，也就是那条瀑布。这里很气派，人也很多吧。这像不像我们出生时的场景？我们出生的时候就是这样的吧，大人们像过节似的，我们吸引了他们全部的注意力，每一个人都感到很高兴。但是，随着这水流啊流的，就跟我们一路看过来的一样，只能是静静地、单纯地往前流动了，你不觉得很像吗？” ——“我觉得下游的景色也不坏。”

—— 《死神的精確度（2014年版）》

听说很多同行自杀了。他们肯定没发现还能选择辞职，就直接对一无所获的人生失去了耐性。和泉遥曾在日记中提到的抵触上班的情绪，会不会就是这些同行所需要的东西呢？ 1993.7.5山田康志

—— 《吉祥寺的朝日奈君》

“我每次来都会想，这对面是住宅区，自己家背后就有亚洲象睡觉生活，住那儿的人是什么感觉？” 山田真野在我咫尺间说。距离近得能看见她睫毛上的睫毛膏黑颗粒。

—— 《吉祥寺的朝日奈君》

很多时候，如果是一般朋友，倒是可以果敢断言当事人是无辜的，高声申辩其不可能杀人；但如果是夫妻关系，抗辩中就会掺入犹豫的色彩。夫妻无论关系好坏，都对对方的缺点了如指掌。哪怕一开始认为不可能，慢慢地也会隐约意识到过去某些事情与案件的关联。“听您这么说，我想起以前”——于是究竟是否无辜的判断，便就此悬空搁置了。

—— 《俺ではない炎上》