我们也不应惊讶于人类个体间的全部伦理关系之松动，将反过头来影响个体的德行，因为我们的良知（Gewissen）绝非伦理学家们宣称的坚强不屈的法官，毋宁从其起源上讲乃“社会性的恐惧”，而非什么别的东西。

—— 《战争的精神分析》

造成这种现象的其中一个原因应该是书籍流通的不畅。南宋盛行的印刷出版文化在明朝初期陷入了低迷。究其原因可能包括朝廷对思想学术的控制、社会整体的贫困化和经济萧条，以及对外交流活动的衰退等等。吴与弼虽然是政府高官的儿子，却没有留下任何经书的注疏。他一直认为内容详尽的注解书是有害而无益的。

—— 《朱子学与阳明学》

《新约》中更为重要且显著的一个现象是，往往把事件发生的场所从外在的天地转入每个信徒的精神世界，从而将天启内化。在信徒的精神世界里，以隐喻的方式上演着一部关于天启的完整戏剧：旧物被毁灭，与基督结合，新物被创造——不是在永恒之中（in illud tempus），而是在此时此地，于今生今世。34

—— 《Natural Supernaturalism》

and shadow cuts sleep from the heart Almost as though the Moor's flung scimitar Found more than flesh to fathom in its fall.

—— 《桥》

Listen! the miles a hurdy-gurdy grinds— Down gold arpeggios mile on mile unwinds.

—— 《桥》

关于非洲：我不知道那里现在变化有多大。这是一片在农耕方面总能挫败你的大陆，有季风呀蝗虫什么的侵扰。但那里是一片可爱的土地，适合居住、播种，那里的人都很友好，亨妮会喜欢他们的，他们也会喜欢亨妮的。我觉得你可以在那里过一种收支平衡的生活，可以在那里进行我们喜欢的打猎和钓鱼活动。与世界上的任何地方相比，我更愿意生活在那里。

—— 《亲爱的老爸》

这种批评的含混性为改教者一一个陷于冲突、被迫害的人一所专有。他敢于揭开贵族卧室的窗帘，看到不着寸缕的贵族，被拘禁在仅是人类的、不再具有传奇性的活动范围中，他们维持着公众形象，私底下却如下人般行事。

—— 《塞万提斯或阅读的批评》

一经在1521年击败民主运动，西班牙就提前击败了作为可实现民主的政治实体的殖民地。因此而来的是独立后西语美洲可怖的困境：我们去殖民化的斗争，可以这么说，一直都应是与殖民期的二次方斗争：我们终究曾是一个殖民地的殖民地，因为统治我们的宗主国很快就成为了欧洲的西印度。

—— 《塞万提斯或阅读的批评》

这是事实：他们互相不信任；他们并不信任两人共有的毁灭性虚无主义。随着日子一天天过去，这样的话也越来越频繁，这让他们一连好几天都彼此冷眼相待，戒备着，挑衅着。这是他们交手的组成部分，没完没了，让人精疲力竭，是一个不断用疲惫的笑声化解彼此敌对情绪的过程。

—— 《这原是老酋长的国度》

小时候要是上学快迟到了，我便从菜地里抄近道，母亲见了就说：“匆匆忙忙的人是在浪费时间。”她时常提醒我，我们不可能打败时间，比赛的结局从我们出生的那一刻起就注定了。

—— 《清洁》

我忘记告诉你了，在费康我看到了一轮满月照耀下的、潮汐来时的大海。真是壮丽。有一艘挪威船从港口出航，船上水手引吭高歌，其声鸣鸣。在我身后，城市和钟楼夹在两个小山包中间，在我面前，海天交错，沉入一片无限广阔的月光之中。右边港口的信号灯光固定不动，左边是崩坍的山崖的巨大山影。我站在防波堤的脚手架上，浪涛涌来时脚手架颤动不已。

—— 《法国和比利时游记》

现时的讽刺，具象的矛盾，转为偏见的逻辑，神秘主义和故弄玄虚的结合，炼狱的恶质加上天使的心灵，一个洋洋自得的极端“自我”，前无古人，后无来者。（《巴黎人司汤达》）

—— 《流浪巴黎的世界文豪》

二战结束几乎和大英帝国的终结是在同一时间。有些人仍然活在古老英国田园牧歌式的旧梦里。英国从行为举止上仍然表现出大国风度，但是事实上它已经衰落了。英国作家创作出的很多优秀作品都是关于过去和其他文化的。极少有人敢于面对眼前的现实，但是这种状况也许正在改变。（“Novelists are News Again”"）

—— 《伦敦文学地图》

我想那其实是城市精神的一部分----每个人都孤军奋战，每个人都只是高速旋转的城市的一个小小原子。

—— 《纽约文学地图》

假如你是一个涉世未深的异性恋男性诗人，你读过一些诗歌，然后你也开始写诗，这会产生一定的焦虑。然而不知何故，如果你和你的先驱都是同性恋，这种焦虑就会减弱许多，因为他除了是你的文学“家长”，在想象的层面上，他还有可能是你的情侣。

—— 《纽约文学地图》