技术和媒体的性质创造着那个时代的“感觉”。 虽然不知道感觉之中具体有什么， 但是当技术或媒体发生革新的时候，就会明白， 曾经包裹自己的感觉究竟是什么样子， 这也就让人有了“过去的感觉”。 “感觉”有它的基准点， 以现在为基准，可以回顾曾经包裹自己的感觉， 那么过去曾作为基准的感觉又是如何呢？

—— 《蟹に誘われて》

人是可以对不同的人产生同样强烈的感觉的，完全真挚，而且强烈。

—— 《有你的夏天》

全球航天产业和太空探索的模式与格局已经在发生深刻变化，开始从政府单一主导过渡到政府和民间广泛密切合作，政府负责基础研究、生态培养和基础设施建设，而把应用开发、产品设计以及发射等风险较高的环节交给那些有梦想、有情怀、有能力、有担当的企业家和创业家们。

—— 《马斯克：火箭革命》

泰介快速拿起菜单，一脸烦恼地望着没什么可选项的“儿童饮料”栏。反正又是可乐吧，高志想。但是当然不能说出“反正又是可乐”这句话，就连这么想一想都是对泰介自尊心的巨大伤害。必须努力营造出每次都是在对其他方案进行了充分讨论之后、以微弱的差距不得已选择可乐的氛围。

—— 《残月记》

马塞尔·普鲁斯特说：“真正的发现之旅不是为了寻找新的风景，而是为了拥有新的眼光。”

—— 《关机：离线流浪中国134天》

煮饭的程序很简单。米淘净之后便可放水一衡量水量的方法是把食指放进水里，让指尖碰到米的上方，水位不得超过手指的第一个关节。父亲对这些了如指掌，从来不用量杯。他闭上眼，用手指去感觉水的多少。

—— 《子弹头列车》

契弗本人性格上的复杂性—今天会被描述为“挣扎于酒精与性爱之中”—使他能够看清，他笔下那些人物的不幸更多地应归因于他们自身的软弱和他们的过去，而非归咎于社会的因素或者他人的歹毒。

—— 《约翰·契弗短篇小说集》

你很难从他的创作中了解到更广阔的美国社会，因为当中没有黑人和拉美族裔的生活，他没有反映后奴隶制的精神创伤，也没有反映社会不平等、政治斗争或是贫穷。但你确实感受到了电梯工、门房和正派的穷人那寒酸而又艰难的生活。

—— 《约翰·契弗短篇小说集》

你挨揍以后不会出门。你鼻青脸肿。你不会出去买泰诺或者食品杂物，因为那样你看起来像一只流浪在街上的动物。

—— 《幸福蒙太奇》

“最明智的前进之路是——你得学会自我分裂，像蚯蚓那样。”

—— 《幸福蒙太奇》

然而，人世间花开易落，好景不常，所以，一时的欢欣转眼便不再那么热烈，随后越发淡薄，最后悄然化作平常的心境，犹如一颗石子激起一圈涟漪终不免复归为一片波平浪静的水面。柯瓦廖夫仔细想了想，这才琢磨到事情还没有了结呢：鼻子是找回来了，可是还得把 它装上去，安放到原来的地方去才行。

—— 《鼻子》

警察署长虽说酷爱各种工艺品和手工织物，可是他对国家印制的钞票却情有独钟。“这东西嘛，”这话他是常挂在嘴上的，“再没有什么比得上：它不吃不喝，又不占多大地方，口袋里装得下，摔在地上不会碎。”

—— 《鼻子》

帮助他人当然是好事，但享用美食、亲近自然、欣赏艺术品、约会、购物也都是好事，道德上的善只是人生中美好事物的一部分，我们是该拥有美德，但不应该成为美德的奴仆。道德圣人和道德罪人不是非此即彼的，它们之间有着漫长的过渡地带。如果你将道德视为生活中唯一重要的事物，那你的人生很可能在非道德层面上极度贫瘠，这意味着你错过了太多东西。

—— 《道德进步的心理学》

南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 乔木虽好，却远在南方，可望不可即，这“不可”，是地理距离造成的不可能。 汉水边游玩的女子，正如南方的乔木那样，也是可望而不可求的，而这个距离，是诗人所体认到的人与人之间的遥不可及。 汉水太宽广，不可能涉水而过； 江水太悠长，不可能凭竹筏漂流而下。

—— 《诗的开端》

傅斯年《诗经讲义稿》论及《汉广》：“此诗初章言不可求，次章卒章言已及会晤，送之而归，江汉茫茫，依旧不可得。”傅氏虽自谦“凭一时猜想”叙《国风》大义，但他将第二、三章落实，变遥不可及之单恋自省为男女相见后的诀别，倒似乎更得风人之旨。

—— 《诗的开端》