这就决定了王朝国家基本可以用针对定居农耕人群的编户齐民体制来管理盐民、盐业，而很难用其来管理渔民、渔业，尤其是滨海渔民、海洋渔业。渔盐生产同为滨海人群的生计选择，渔民、盐民同处一个空间，彼此密切相依，但内在生产、生活规律和外在王朝管理方式侧遵循不同的逻辑。

—— 《生计与制度》

用检索代替阅读，这是数字化时代带来的一个问题，但问题还不只是在阅读环节上，要更进一步面对的变化，是人们的写作习惯的改变。在电脑阅读和电脑写作中长大的新一代，习惯于散漫的表达，习惯于关键词的重复，习惯于没有缜密的逻辑，习惯于没有起承转合。

—— 《溪畔灯微》

【參考文獻】繆鉞《樊川詩集注·前言》，上海古籍出版社一九七八年五月新一版　楊焄《論朝鮮刻本〈樊川文集夾注〉的文獻價值》，《復旦學報》二〇〇四年三期　郝豔華《〈樊川文集夾注〉版本述略》，《圖書館雜誌》二〇〇四年四期　葉幫義《昭質堂本〈樊川文集〉考論》，《文獻》二〇〇八年二期　吴在慶《杜牧集繫年校注·前言》，中華書局二〇〇八年十月

—— 《唐别集考》

我不是我理性的囚徒。我说过：上帝。我希望在得救中保持自由；如何求得自由？轻浮无聊的恶癖我已经放弃。再不需什么献身，也不需神圣的爱。过去那个多愁善感的时代我并不惋惜。人各有自己的理性，各有自己的鄙视，也有自己的仁慈，我在良知架起的天使之梯的顶端选定了我的位置。

—— 《兰波彩图集》

我不是我理性的囚徒。我说过：上帝。我希望在得救中保持自由；如何求得自由？轻浮无聊的恶癖我已经放弃。再不需什么献身，也不需神圣的爱。过去那个多愁善感的时代我并不惋惜。人各有自己的理性，各有自己的鄙视，也有自己的仁慈，我在良知架起的天使之梯的顶端选定了我的位置。

—— 《彩画集》

什么是意识形态？它不是一种客观真理（Warheit），也不是一种错误，而是能通过斗争和劳动成为真实的某种东西，因为斗争和劳动能使世界与理想一致。斗争和劳动的考验能使一种意识形态成为真实的或虚假的，人们注意到，在革命过程结束时，已经实现的东西不是作为出发点的纯粹意识形态，而是不同于意识形态和作为这种意识形态的真理（“被揭示的现实”）的某种东西。

—— 《Introduction to the Reading of Hegel》

我之所以跟这个25岁的男人在一起，是因为我不想自己面前一直有一张跟我同龄的男人的脸，这样的脸标记着我自己的衰老。面对A的脸，我的脸也年轻起来了。男人们一直都明白这件事。我不明白凭什么我不能这样做。

—— 《Le jeune homme》

1.历史唯物论或唯物史观 …… “但是，用语的组织化及把各种用语转化为概念，这样的工作在马克思那里并未被深化这一事实预先为其后”马克思主义“的贫困做了准备”。前苏联理论家们所搞的形式化的“历史唯物论”，就是这种理论贫困的典型。马克思的只言片语成为教科书用语，论者把他教条地、机械地贴在现实上就可以了，而批判这种做法的理论则被视为是异端予以排斥。

—— 《马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔》

潘诺夫斯基：《作为一种象征形式的透视》（Panofsky，Perspective as SymbolicForm），第72页。“透视法在把ousia（现实）转化为hainomenon（表象）的过程中，似乎把神圣之物降低为纯粹为人类意识而存在的原主题；但也正是出于这个原因，相反地，它把人类意识拓展到专为放置神圣之物的容器之中。”

—— 《知觉的悬置》

1907年毕加索在艺术领域所做的，几乎正是爱因斯坦1905年以其论文《论动体的电动力学》在物理领域所做的。在人们所说的“同事发生”上浪费了很多时间后，爱因斯坦最后得出结论，光速本身是绝对的，其他以其为参照的所有测量方法都可以发生变化。没有哪个观察者有具有优势的观测点，从几个不同观测点的观察也不足以使物体确定或“客观”。

—— 《现代化的先驱》

炼金士，在他的冥想与书籍中，相信把魔性物质隔离开来。而真正的炼金士必须拥有伟大的心灵。他把收集怪物精髓的任务留给了女巫。正因为此，女巫仅涉猎动物和植物领域。刻在有毒矿石上的恶的最大奥秘，女巫一无所知。

—— 《巴什拉文集(第12卷)：土地与憩息的遐想》

圣灵是一种纯粹虚拟性的集体场域，它并不具有自己的因果能力。基督的受死与复活是一个实体之人的死亡，它使我们直接面对复活的虚拟场域，而这一虚拟场域又是支撑受死的基础。基督教把这种虚拟性的力量称之为“爱”：当基督在死后对忧心不已的追随者们说“若你们二人中有爱，我必在那里”的时候，他也就是在肯定自己的虚拟状态。

—— 《Organs without Bodies》

物理学是一种讨论物体 混合物 反应堆内在和外在的机制的话语 作为“物理学之后”的形而上学讨论的是“无物体的物质性” 即幻象 偶像和伪象的物质性

—— 《生产（第五辑）》

希望为什么常存？当人们能够面对面地看见对方的时，就不需要希望。这样我就能够看到了。只要我还在等公交车，我就怀有希望。假如它来了，我就上车。信仰意味着，我走进了黑暗之中。你们知道这段文字：“我们行事为人是凭着信仰，不是凭着眼见。”当一个人凭着眼见事，他就不需要信仰。

—— 《保罗政治神学》

西西里人从来不愿意有所改革，原因很简单，因为他们自以为尽善尽美。他们的虚荣心胜过他们的贫穷。外邦人的每次介入，或本地人由于摆脱了思想束缚而要进行干预的情况，都会打破他们自认为完美无缺的幻想，并且打扰了他们定将一无所获的欣喜的等待心情。西西里人虽然遭受过十个左右不同民族的铁蹄的践踏，但他们相信自己的过去是伟大的，因此有权举行一次奢华的葬礼。

—— 《豹》