一般来说，如果一名有归责能力的行为人能够认识到其意志形成过程是违法的，那么法律就期待他根据这种可能的理解，去决定自己的意志。然而，在行为人作出决定的某些情境中，即便具备归责能力的行为人对不法有完整的认识，法律也无法期待他实施合法的行为。当然，为了保证规范的效力，法律必须对这种情形的范围作出严格的限定。 - P97

—— 《目的行为论导论》

所谓天乎？乃曰苍苍之气；所谓地乎？其实抟抟之土。

—— 《南北朝文学史》

“盖闻卷葹不死，谁必有心；甘蕉自长，故知无节。”……这里用了卷葹拔心而不死，甘蕉无节而空长的比喻，既是自我辩解，也是自我谴责。

—— 《南北朝文学史》

观察这些塞克勒人的习惯能让我们一窥掌管我们隐私的一个基本方程：一个社区里的人越是相互依赖，对隐私的期待就越少。我们越是需要家人和朋友，就越难以对某件事守口如瓶。只有在信赖金钱化的北美和西欧，我们才会要求独处的权利。如今，越来越多的研究表明幸福和健康的关键取决于我们的朋友的数量和质量。所以，谁说我们做的就一定对？我们的隐私是不是拿幸福换来的呢？

—— 《爆发（经典版）》

此外，以因特网为基础的学习不仅仅是技术熟练的问题：它改变了教育的种类，这是上网和在以因特网的经济和社会中发展学习所必需的。关键的问题是从学习转变到学会学习，大部分信息都在网上，因此真正需要的是如何寻找、如何检索、如何处理以及如何使用信息的能力。换句话说，新的教育培养的是如何将信息转换成知识、将知识转换成行动的能力（Dutton，1999）。

—— 《网络星河》

更准确地说，在开头处任何事情都是可能的（possible），在中间处变为或然的（probable），而在结尾处任何事情都成为必然的（necessary）……生产情节（至少是某些情节）就是削弱或窄化可能性的过程，选择变得越来越有限，而最终选择看上去完全不是选择，而是一种必然性（inevitability）

—— 《故事与话语》

但在叙事的意义上讲，什么是事件？事件同时是行动（动作 actions）和事故（happenings）。二者都是状态的改变。行动就是由一个行动原则引发的或对一个被动者造成影响的一种状态的改变。

—— 《故事与话语》

...曾经注视着列车飞驰驶过松花江上的铁桥说到：“那是哈尔滨发往巴黎的列车，我的梦想就是乘上那辆去欧洲啊。”

—— 《倾听哈尔滨的诗》

兴文署刻书中最知名的是胡三省《资治通鉴注》，学界已有很多研究成果，此不赘述。

—— 《元代印刷文化与文学研究》

思帝乡 春曰游, 杏花吹满头, 陌上谁家年少足风流。 妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃, 不能羞。 清贺裳《皱水轩词筌》：小词以含蓄为佳，亦有作决绝语而佳者。如韦庄“陌上谁家年少足风流？妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃，不能羞。”之类是也。牛峤“须作一生拚，尽君今日欢”抑亦其次。柳耆卿“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”亦即韦意，而气加婉矣。

—— 《韋莊集箋注》

在刑法无明文规定的情况下，应以形式合理性排除犯罪成立。在刑法具有”明文规定“的情况下，需要以实质合理性排除犯罪成立

—— 《法益初论》

（游）性多巧思，欹器久不传，游独以意创制，动合古法。太平兴国中，宋学士苏易简得之，试于玉堂，太宗皇帝取视，叹赏不已。

—— 《十國春秋（全四冊）》

據此論甚正。但鄭君所謂「以送謝之」者，謂謝其以禮禮己，〔……〕。謂「將貢己，宜尊敬主人」，乃賈氏之無識，非鄭意也。且報舉主之厚，此自漢時之陋習。然如周舉之奏左雄、張陵之劾梁冀，伸公義以抑私情者，未嘗無之，況鄭君乎？鄭君高尚，不受朝服之徵，詎至囿於時趨，而以習俗之見，解先王之禮經乎？盛氏并詆之，昧於知人之法矣。

—— 《仪礼正义》

如淳曰：“問王、知道皆篇名，説者謂是内聖外王之業，此傅㑹也。論語二十篇皆就首章字義名篇，非有包括全篇之義。今逸論語見於説文、初學記、文選注、太平御覽等書，其詮玉之屬特詳。竊疑齊論所逸二篇，其一乃問玉，非問王也。考之篆法，三畫正均者為王，中畫近上者為玉。初無大異，因譌玉為王耳。”王伯厚亦云：“問王疑即問玉，亶其然乎？”

—— 《经义考新校》

乐游苑自生玫瑰树。树下有苜蓿。苜蓿一名怀风。时人或谓之光风。风在其间常萧萧然。日照其花有光采。故名苜蓿为怀风。茂陵人谓之连枝草。

—— 《西京杂记校注》