盛夏时大地灼热， 严冬时大地酷寒。 我以人格领受它们。 我诞生，和旁人一样受制于谬误和缺憾， 但绝不受制于渴望理解过多的谬误， 绝不受制于企图倚仗聪明才智去理解的谬误， 绝不受制于对世界苛求以待的缺憾， 苛求它做世界以外的任何事物。

—— 《诞生在世界的新奇中》

人之个性，意愿之最独特之处，不会完全地消亡，而是保存于上帝的记忆中，终有复活的一天。

—— 《我与书的奇异约会》

我真愚蠢，我说，二十年来一直在外面，这些村镇在等待着我。我想起了第一次走在热那亚的大路上的那种失望——我走在路的中央，寻找一点草。那里有港口，不错，有女孩们的脸，有商店和银行，但是一片芦竹丛，一股柴捆的气味，一块葡萄园，这些在哪里？月亮与篝火的故事我也知道。只是我发现，我不再知道自己知道它。

—— 《月亮与篝火》

我们在这个村镇里都太无知。共产党不是谁想是就是的。以前有一个，人们喊他叫阴沉脸，他自以为是共产党员。他在广场上买辣椒，他喝酒，然后在夜里大喊大叫，这些人做的坏事比好事多。需要一些不无知的共产党员，不会败坏名声。那个阴沉脸，人们很快就让大家都欺负他，再也没有人向他买辣椒了。他不得不在这个冬天离开了。

—— 《月亮与篝火》

我们需要常常记得，在我们与树的政治经济关系当中，有一种原始的亲密性，我们总是通过拉拽、啃食、和品尝的方式来接近它们。对我们来说，在某个园子中央的那棵树也总是有它独特的光芒，这种光芒引领我们去回忆、去重新展开想象，它也应许——应许什么？——我们会有超越野性之外的立场，这是一种自我克制的主体性，可以使我们不再动刀移植、不再割据躯干，也不再束于规条。

—— 《树》

“树与人类！ 一个世纪以前，从工业化进程令晕眩的帝国高度可能不难想见，在我们之后这座城市将会回复成一片荒野的丛林；而今天，我们更应该认识到，座城市就是一片狂野的森林，它已经是，也将一直是；我们需要明白生命的形式永远在发生分化，而迷狂（ bewilderment）才是我们自然的居所。

—— 《树》

闽南和台湾地区的道士，主要是正一派的“火居道士”。他们一般都住在自己家里，以家族为单位承办道教仪式，而且世代相传，形成职业性的道士世家。在这些道士家族中，一般每一代中只推选一人为“道长”，其余则分别担任“都护”、“引班”、“侍香”等角色，因此，他们的职业训练往往并不依赖正式的经典和科仪书，而是通过长期的耳濡目染和口头传授。

—— 《乡族与国家》

然而后来吉普发现，她的幽默感已是在歪曲事实了。

—— 《少年魔幻惊险小说系列（16-35）》

如果稍稍放下躁進之心，把“發明權”看淡一些，如果歷史學者銘記古人所謂“讀書自識字始”，細讀簡文字句，如果語文學者能以“凡解釋一字即是作一部文化史”（陳寅恪語）自期，不憚於思考歷史文化問題；一旦有所發明，觸類旁通，形成繫統，或覃思反復，醞釀得出己見。如此，當會有更多“大文章”，更多傳世之作。

—— 《重写秦汉史》

我逐渐养成了白天远离街道、只在夜晚外出探险的习惯，因此得到了一些听天由命的平静，黑暗能够唤回宛如鬼魂一般在此盘桓的那一丁点过往，古老的白色门扉忆起曾经在此穿过的坚毅身影。在这种松弛的心境下，我甚至写了几首诗，但依然不愿意返回家人的怀抱，免得被人视为狼狈爬回故乡的失败者。

—— 《克苏鲁神话Ⅳ》

在绝对真实的环境下，没有任何生灵依然能够持之以恒、一如既往、心智健全地生存下去。

—— 《The Haunting of Hill House》

没有谁能长时间活在绝对的现实中而保持理智，即使是云雀和蝈蝈，恐怕也要做梦的。

—— 《The Haunting of Hill House》

不过我杀时是用腰间佩的刀，你们是不用刀而用权力，用金钱，再不然还能用三寸的舌尖。表面上原是绝不流血，人也是好好地活着——但实在却是杀了的。从罪孽的深度看来，是你们坏还是我坏，是谁坏，怕不分明罢。

—— 《绝笔》

有些人有许多快乐同玩意儿在他们的手头，他们自己却没有享受。所以有谁把他们本有的幸福说给他们听，使他们注意那容易忽略的好运气事情，这倒是一件仁爱的好事。结婚了的人们常需要这么一个教导者；他们看着自己的单调不变的生活情形，悲闷着喃喃埋怨，愁苦地度过他们的时光，但是由别人看来，他们的生活却包含着人生的一切快乐，又是远离人生各种苦痛的躲难所。

—— 《追帽子的人》

我摇摇头。外面又是一阵狂风，横梁间的蜘蛛网在气流中摇荡着，就像破烂的花边。我从来没有身处如此鬼魅的境地。正在那时，正当我们站在那里低头看那些从线轴上残留下来的碎片时，我醍醐灌顶地意识到为什么自打约输・柯菲走过绿里之后，我就没法再干这活了。不管是不是由于抑郁，反正我受不了再看着别人经过我的办公室走向死亡，再多看一个都不行。

—— 《绿里奇迹》