如果你在中国生活，你会明白当官员们谈论民主、自由、实事求是、创新时，他们的意思和这些词语的真实含义经常没什么关系。人们谈论口号、标语和官样文章，但实际想的、做的却是遵循另一套逻辑。

—— 《时代的稻草人》

在贾樟柯的电影镜头中，它像是今日中国社会的某种缩影：“两千年古城要在两年内拆迁，我的镜头跟不上这种节奏。”在这儿拍摄《三峡好人》的五个月里，贾樟柯发现故事的发展跟不上场景的变化开始，他能看到一座旧楼在远处，在短暂回到北京再返回现场后，楼房消失了，紧接着，另一片建筑又倒塌了，即使摄影机镜头保持着静止，里面的空间也早已面目全非。

—— 《时代的稻草人》

p.30：《梅特涅与欧洲：修订本》(Metternich and Europe: revisited)

—— 《梅特涅》

对于穆斯林来说，伊斯兰教的信众都是兄弟，种姓制度在他们眼里是要受诅咒的。作为一个宽容而又欢迎人人加入的宗教，伊斯兰兄弟般的拥抱让数以百万的印度人皈依到莫卧儿统治者的清真寺中。大多数的皈依者自然是贱民，他们要在兄弟情谊里找到认同感，而这个愿望在原来的信仰里只能等到遥远的来世才能实现。

—— 《午夜时分的解放》

最終我在中國住的日子不如父母希望的長久，他們認為如果我在中國多住幾年，就可以變得更像中國人。我轉身離開了向斯大林的蘇俄靠攏・之後更激烈抨擊傳統的那個中國；我既非這個新中國想要的中國人，也非父親所希望的致力於成為「有為有守之公民」的中國人。父親熱愛的中國熬不過上個世紀的種種苦難。

—— 《王赓武回忆录（上、下卷）》

“清华简《耆夜》并不是一篇真实记述史实的古文献。而是战国时期楚地士人虚拟的一篇诗教之文，它利用和误解了当时有关传说和文献资料，杜撰了武王伐黎、周公作《蟋蟀》等历史情节，貌似史官实录，实则史料价值不高。但《夜》作为战国时期楚地文化之树生长出来的果实，对于我们研究楚文化本身发展的机理，却有重要的参考作用。”

—— 《清华简与古史探赜》

第三章《从清华简（耆夜》看古书的形成》，从《耆夜》的纪年方式和内容考证论定：

—— 《清华简与古史探赜》

我觉得梦境分析什么的都无所谓，就把它当作可以免费观看的前卫电影好了。只要我们活着，这电影就能够继续看下去啊。

—— 《那也讨厌，这也喜欢》

○子小姐，如果我们的人生出现了什么危机，那就装死吧！无论是怎样的不幸，一定会有视线移开的瞬间的。无论是怎样顽固的不幸，也一定会有疏忽大意的时候的。我们就趁着那一瞬间，“刺溜”一下逃走，保住我们的小命吧！

—— 《那也讨厌，这也喜欢》

“美”本身并无价值。 就像风景和空中的云并无价值那样。 北园克卫

—— 《原田治的美术笔记》

不过，请勿将我对美术的爱好看作怀古。人在变，时代在变，美术之美却永恒不变，既无旧，也无新。 我愿把这本美术笔记献给未知的友人，他（她）比我年轻，比我更懂得美，但未曾对古老的事物提起兴趣。

—— 《原田治的美术笔记》

人类学使文化适合自己的研究，文学批评却努力使其回归文化。小说家的文化来源于家庭生活的琐碎事务，政治革命者和反动分子则将文化寄托于五年或五十年计划。

—— 《文化》

文化可能只是一个模糊的概念，而早餐、致命疾病和作物产量却不是一个模糊的概念。也就是说，人们可以从人类行动的踪迹里发现文化，也可以从人类行动所体现的观点中发现文化。我们会发现只有当人们表达出自己的想法之时才能够解释他们到底在做些什么。文化存在于日常生活的环境和背景之中，在社会交际交流的不可简约的本质中可以清晰看到文化的缩影。

—— 《文化》

共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之适应的理想。我们所成为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。

—— 《MEGA：陶伯特版《德意志意识形态·费尔巴哈》》

在我们浅浅的睡眠群体里，一个细微的声音消失了，一个存在丧失了，这种神奇的异常感觉抓住我们每个人的心。我们在黑暗中坐起来。突然间，小伙伴哀切的啜泣震颤着空气。他边哭边告诉大家这个不幸的变故。我们立刻明白过来。我们摸黑围聚在入夜时还活着、现在却开始急剧冰冷僵硬的死者周围。我们互相从别人温暖的身体中抽出手，触摸他没有一丝温暖的皮肤，却又像被烫了一般缩回手来。

—— 《死者的奢华》