出身巨富的上层阶级妇女们很可能购买印制精美但是内容粗浅的话本和道德手册，这个现象往往使文学史家们颇为迷惑。因此并不令人惊讶的是，无论如何就我的经验而言，中国真正的民间文学，其标志之一是勇于行动的女主人公，她推动故事情节的发展，不是听命于人，而是正好相反，她奋力抗争，反对传统家庭道德的束缚。

—— 《中华帝国晚期的大众文化》

而其实的时态是一个勇往直前的时态，但它也很容易转向缠绵；农民的时态是一个中规中矩的时态，在过去时中寻觅对现在时的支撑；通常认为，资产阶级的时态是现在/过去/将来区分的最好的时态，它更青睐于将来时。

—— 《历史与记忆》

毛里奇奥·格里包迪把微观史考察分为三种类型：第一种类型，是对一个地方在较长时间内发生的时间和变化进行细致入微的考察；第二种类型，是把研究工作的注意力，放到通过对行动者、客体和符号的揭示社会事实的文化意义；第三种类型，则集中分析“日常生活政治”中的社会实践和策略。

—— 《历史人类学导论》

“整体社会事实”是以社会学方面的同步性、史学方面的历时性以及以及心理学方向这种三维形式表现出来的。“从这三个方向去认识整体社会事实，只有在个体身上才能完成。“ —— 李维史陀

—— 《历史人类学导论》

之所以叫作“语义”，是因为它与意义和指称相关联。对我们来说，记住毫无意义的数据是困难的，比如说电话号码簿中的页码。这种事情只有那些天生具有“详细准确的”记忆能力的人才能做到，而这又常常伴随着一些社会化的问题，比如说孤独症。这一事实表明了意义和社会之间的密切联系。语义记忆有显著的社会性，与之相反，“详细准确的”记忆是一个脱离了社会基础的特殊情况。

—— 《宗教与文化记忆》

不同文化之间的差异来自不同的文化历史。一种文化独有的历史塑造了该文化的价值观和行为准则。任何一种文化所具有的普遍特点应仅视为与这种文化相关；在一种文化中说得通的特点在另一种文化中可能就显得奇怪。文化相对主义强调要接受和尊重一种文化中共有的态度、价值观、道德、目标和行为模式，意味着没有哪一种文化更优于另一种，这与认为某些群体高人一等的民族中心主义正好相反。

—— 《人类学之母的传奇人生》

如果人们所在的社会允许其超越文化约定的准则，“男人和女人可以成为另外一番模样。”

—— 《人类学之母的传奇人生》

代表了一种个体必须守卫和设计的其行动的符号意义的方式，同时直接呈现对其有特别价值的对象

—— 《互动仪式链》

平衡法是荷兰理论家西蒙 史蒂文在 1698 年首先主张的。

—— 《世界经济简史》

殖民地贸易带来的财富积累对现代资本主义发展无足轻重，并没有什么重大意义，但必须指出，这个事实与维尔纳·桑巴特（Werner Sombart）的观点完全相反。殖民地贸易诚然有可能使大规模财富得到积累，可这并未推动西方劳工组织在具体组织形式上的发展，因为殖民地贸易本身以剥削原则为基础，而并非以通过市场活动获取收益的原则为基础。

—— 《世界经济简史》

很多卑鄙的政客摇身变为社会主义者以便攫取某些公职；不少文化人借此来推销他们的作品；许多编辑借此来取悦观众；而那些教授则是为了获得大学里的教职。总体来看，这些丑恶尚未传播得很远。在像意大利和德国这样的国家里，信仰社会主义会招致杀身大祸，所以伪君子们自然会宣布与之划清界限。相反，如果社会主义信仰会带来荣誉、权力和财富，他们则会趋之若鹜。

—— 《精英的兴衰》

在人类学中，“社会-法律”（socio-legal）不仅包括正式的司法制度以及与之相应的社会环境，也包括那些在我们或其他社会的诸多领域中建立秩序的一正式与非正式、官方与非官方的类法律（law-like）活动和过程。

—— 《法律与人类学手册》

任何统治要加以维持，“即使得不到人民积极的拥护，也必须得到人民消极的容忍”。所以政治“不能只在自上而下的单轨上运行”，还要...

—— 《地方的近代史》

秦會之問宋朴參政曰:「某可比古何人？朴遽對曰:「太師過郭子儀，不及張子房。」秦頗駭，曰:「何故？」對曰:「郭子儀爲宦者發其先墓，無如之何，今太師能使此辈屏息畏憚，過之遠矣。然終不及子房者，子房是去得底勳業，太師是去不得底勳業。秦拊髀太息曰:「好。」遂驟薦用至執政。秦之叵測如此。

—— 《老学庵笔记》

三星堆的材料让我们知道，要想了解一个如此陌生的世界有多么困难，同时也使我们意识到，我们之所以能够理解身边的事物（至少是其中的一部分）并进行语言上的表达，完全依赖于周围环境对我们潜移默化的影响，无论是在物质、意识形态上，还是在信仰上。与此同时，我们也有幸站在自己的立场上将生活中各种不同的部分肆意拼接只是为了我们自己

—— 《厚土无疆》