联结就是： 有觉知能力； 有能力觉察到正在发生的所有事件； 每时每刻都记得感恩当下拥有的一切。

—— 《想想就开心！未必事事如意，依然天天开心的自我心理学》

接纳承诺疗法（ACT） 此疗法基于两大主要原则——“正念”和“价值感”。这将帮助你：有效处理负面想法和感受；开创丰富、充实和有意义的生活。 “正念”指的是一种特殊的心理状态，在这个状态下，人们有觉知并且开放。想要达到这个状态，有三个技巧： 解离；拓展；联结。

—— 《想想就开心！未必事事如意，依然天天开心的自我心理学》

三点是个不可思议的时间啊，既不是中午也不是晚上，更不是傍晚，是没有任何归属的自由时间。我最喜欢的时间。

—— 《昼颜》

在高、孝、光、宁四朝，南宋国势尚稳、尚有余力复置画院的时间内，“内侍省”“入内内侍省”无权承揽技艺部门，权力架空的内侍省于1160年9月以“内侍省所掌职务不多，徒有冗费，可废并归入内内侍省”为由遭罢废，“入内内侍省”仅存的五门与书画创作亦不相干。 上级机构名存实亡，覆巢之下几无完卵。于是内侍省下辖机构南渡后各自变换跑道，尤其是“翰林院”下挂之翰林诸子局。

—— 《虚拟的殿堂》

无论画中人物的性别和体型如何，我们都要从肩部画起，很多时候，肩部画好了，整体感也就有了。

—— 《原画师羽山淳一的人体动态速写》

画画不一定非得忠实于看到的景象。我不是画拉文纳姆，而是在拉文纳姆作画。既然这样的话，管它垂直还是水平，什么都不用想。……像这种时候，与其画你看到的东西，不如去画你认为的东西。

—— 《安野光雅的十二堂绘画课》

波洛克说走进约翰·格雷厄姆的家犹如迈入一座寺庙或避难所；某种意义上这位艺术批评家可谓是波洛克的精神导师。。李·克拉斯纳印象中的格雷厄姆是“疯狂、任性、出色的人”。格雷厄姆很能装腔作势，有时穿戴埃及头饰和礼服会见访客。格雷厄姆和波洛克之间的友谊虽可用怪异形容，但真情实意。

—— 《这就是波洛克》

没有一个宗教派别、没有一个政党曾相信过，可以不用打动人们的意识情感来维护自己的事业。华丽的辞藻、音乐和歌声响起来了，旗帜飘荡起来了，鲜花和色彩构成了某种象征，这是领袖们在寻求人们对他们个人的顺从。自由主义不跟着做这种事情。它没有党的鲜花，没有党的色彩，没有党歌，没有党的偶像，没有标志，没有口号。它只有事业和论据，而它们必定把它引向胜利

—— 《自由与繁荣的国度》

They were too much tied to the sensible world to be able to grasp pure ideas.

—— 《历史学研究》

他们当时想到的不是什么西儒对立、西儒冲突，更不是什么西学导致礼崩乐坏，相反他们认为西人之所以富强是有道德根基的，并因而主张以西学来排拒“大盗”与“乡愿”，消除礼崩乐坏以解救儒家。这是当时一种很强的思潮，我称之为“引西救儒”，就是说西学可以把儒家从法家的压迫下解救出来。

—— 《变革之道》

简而言之，自然村自治，行政村取消，乡上设农会，县上搞选举政权。以实现传统与现代化、农民民主权利与国家行政能力的结合。

—— 《农民中国》

传统中国由一个宽仁无为的朝廷来统治，社会秩序主要靠伦理道德来维持，而这些伦理基建于血缘家庭—家族的亲情友爱和长幼尊卑——这本是古代儒家经典描绘的一种理想秩序。

—— 《农民中国》

其实日常生活中，抢劫就是“强迫利他”，慈善就是“自愿利他”。两者之别不在于利他与否，而就在于“强迫”与否。同样是拿出钱来，我给某个路人捐款是谓慈善，路人拔出刀子强迫我交出钱包是谓抢劫。在这里所谓“强迫慈善”不就是抢劫吗？难道说这不是鼓励性恶反是弘扬性善？

—— 《实践自由》

至于写作，一定要充满画面感，闭上眼睛，让一个个画面在你眼前呈现，一个个串起来。睁开眼睛描述他们。新闻写作是感性的，绝不是概念的，一定要有故事，没有故事，你就失败了一半。 新闻与论文不同，要引人入胜，开头就钓人，再拉人，读不下去就完了。对读者永远要像对朋友，不说虚话，不说自己都搞不明白的空话、术语——对最好的朋友你是不会卖弄学问的。

—— 《揭开真相》

P215首先是眼睛：那是一双又大又蓝的眼睛、一种淡淡的发暗的蓝，像知更鸟卵一样的颜色。并且如果是在阳光灿烂的春日，你直视这双眼睛——这双不能回视你的眼睛——刺眼的、4月的阳光会使它们变得苍白，就像高处无云的天空中那种淡淡的蓝。

—— 《普利策新闻奖 特稿卷》