对男性来说，美丽标本式的女性对他们的吸引力在于她们没有威胁感，而且可以满足他们的想象，是欲望的安全投射对象；而对女性来说，要想取得男性的喜爱，最重要的途径之一就是自我物化，成为美丽的标本，以满足男性凝视的需要。

—— 《另一面镜子》

在我看来，如果说《电影作为艺术》中有什么可以被称作是理论的话，那就是它提出的那个可以用一句话来陈述清楚的命题：电影艺术来自它与现实的差异

—— 《电影理论史评》

1991年海灣戰爭開打時，葛培理到白宮與布什總統一起禱告；就在幾小時之前，美國聖公會（布什所屬教派）的總主教布朗寧 在白宮外牆以燭光守夜方式祈禱和平，那麼，到底是白宮內還是白宮外的基督徒，正確地察驗神的話？

—— 《基督教新约伦理学》

陶弘景最有名的诗篇是《诏问山中何所有赋诗以答》： 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 此诗所答的诏主，应是齐明帝萧鸾。

—— 《陶弘景评传》

司马晋皇室残余一支，依靠门阀士族的拥戴，于公元317年建立偏安的东晋政权，形成独特的皇权与士族共治的门阀政治格局。从此，胡族君主雄踞北方，汉族政权偏安南方，这种南北分裂的局面一直延续了将近三百年，直到公元581年北方鲜卑族的宇文周皇室被汉族的外戚相国杨所废，八年后杨坚的隋朝平定江南，中国复归统一。

—— 《陶弘景评传》

外国人因为重视道教对中国文化的作用而开展道教研究，中国人反倒非常轻视道教的传统和道教的研究。双方在哪里，以及为什么会产生这种认知上的错位呢？这种错位的感觉，对当下和今后的道教研究又会带来怎样的影响？这或许是道教学术史梳理的目的之一。……真正对某些具体问题研究的感悟和体会。……对国外道教研究成果真正客观到位的评价。

—— 《中国道教史研究入门》

祷告诗： 我们深信在空无的另一边，是稳定的力量。 在痛苦之后，会有疗愈。 在破碎之后，会有补全。 在愤怒之后，会有平安。 在伤害之后，会有宽恕。 在沉默之后，会有诉说。 在诉说之后，会有领悟。 穿越了领悟，那里就是爱。 ---- 无名氏 取自《Living with grief after loss》

—— 《小屋》

萨拉玉打断了他的话:“麦克，要说有关系，那什么事情都有关系。因为你很重要，所以你的一切就都很重要。你每原谅一次，世界就有改变。你每次伸手去触摸一个心灵或一个生命，世界就有改变;伴随着每一次善意和奉献，有形的或无形的，我的目的就达到了，世界上的一切就不再是原来的模样。”

—— 《小屋》

见山是山，见水是水。 我到底是谁？随人徒伤悲。 见山不是山，见水不是水。 花开花自醉，人来我自睡。 名利船驶向何方？名利心是否两个样？ 若我一生中过了千重浪，归来是否依旧无恙？ 弄潮儿荡呀荡，坏了那好心肠，只有回头是岸。 欲海无边，欲壑最难填。 提起云遮天，放下就是红莲。 见山又是山，见水又是水。 谁知我是谁？今生不再伤悲。 ——《回头是彼岸》黄安

—— 《图解西藏生死书》

他，是古代的米库拉·谢利亚尼诺维奇，幽暗土地深渊的勇士，而同时又是新的圣山斯维亚托高尔，山之巅、星空之巅的勇士，是圣叶高里，“古代之龙与蛇的战胜者”。他——是俄罗斯的“民族——上帝选民”。

—— 《先知》

The Reformation of the sixteenth century had split Christians into warring groups. And when they stopped killing each other they spend the next few centuries ignoring each other.

—— 《A Little History of Religion》

南面山脉喜马拉雅将西藏与阿萨姆、不丹、尼泊尔及印度诸邦分隔

—— 《中国总论（上下）》

到了 1980年,另一个 1800 万人口通过走“后门”被带人城市

—— 《在中国城市中争取公民权》

从1966年到1976年这10年时间中,经城市劳动部门批准而被允许进人城市的农民多达1300万到1400万之巨。

—— 《在中国城市中争取公民权》

所以我们得问自己：当人谈到上帝时，人其实在谈什么？ 霍布斯的回答是：人在谈论自己，谈论他自身的经验。“由于只有在人类中才有宗教的迹象和产物，“他宣布，”没有理由怀疑，宗教的种子也只存在于人类之中。“这恐怕是整部《利维坦》中最重要的声明了。

—— 《夭折的上帝》