有人将这种情节公式用三句话概括：“私定终身后花园，多情公子中状元，奉旨完婚大团圆。”

—— 《中国小说源流论》

丸山認為徂徠是近代性思維的先驅，並指出近代性思維經由以下兩種途徑形成：一是政治與道德、國家社會與個人、以及個人的內在與外在三者由渾然不分到分離自主的過程；二是由自然秩序的社會觀轉換成人為社會觀的過程。

—— 《東亞儒學：批判與方法》

朱子理学强调传统作为道德载体的权威性，要求人们认真努力地遵守传统（表现为熟读经典），从中获得价值的传承；陆子心学申明价值真正的源头在于每个人的本心，传统乃是个人本心发明的注脚，即所谓“六经皆我注脚”；永嘉事功学则坚信义理（道）只能存在于实际的事务之中，传统往往是根据现实的需要来得到引申。

—— 《事与心》

p926 在《自动化社会2。知识的未来》中，我将试图表明，乔治斯库一洛根所提出的外在化、低熵和生物经济学的概念不足以延迟思考从熵纪到负人类世的飞跃：乔治斯库-洛根没有看到熵/反熵的两极性（他将其视为高熵/低嫡），我们无法思考反熵之外的体外器官生成，这正是因为体外器官既是熵的，又是反嫡的：它是一种药（pharmakon）。

—— 《技术与时间（修订合卷本）》

阿米娅·斯里尼瓦桑写道，中产阶级白人男性的高比例，“无疑会让那些享受现状的人感到安心，而这或许在一定程度上解释了这一运动的成功”。……尽管非白人支持者的比例基本保持稳定（约为25%），该运动正在变得不那么“男性化”（女性目前约占30%）……绝大多数人自认政治立场偏左（令人惊讶的是，报告自己为右翼者不足3%），而且绝大多数（80%）自我认同为无神论者。

—— 《利他的代价》

每棵树木对于整个共同体而言都弥足珍贵，也都值得尽可能长久地存活。为此，树木甚至会集体帮助生病的个体，供给其养分、直到它再度健康起来。反之亦然，曾经伸出援手的树，现在也需要协助。这些有着粗壮银灰色树干的山毛榉树，让我联想到一群大象：它们同样也擅长照顾同伴，也会扶持病者和弱者直到它们有能力重新站起来，若非不得已，甚至不愿抛下死去的亲人。

—— 《树的秘密生命》

只有才华，难以成就作家； 书的后面，还必须有人加以支撑。 ——爱默生

—— 《书与人》

很少有人能像笛福那样对人感到兴趣。一切生活对于他来说都像小说一样的有趣，所有平凡的或不平凡的命运对他来讲都是社会经验的一部分，它们就像贴满了标签一样存放在他的巨大记忆卡片集中。 这个异常机敏的、同时又具有冷静想象力的大脑袋把一切都重新琢磨了一遍。

—— 《书与人》

总之，我觉得，贪求一切的人才贪生。童年有自己的爱好，难道青年应该去留恋吗？青年也有自己的爱好，难道到了通常称为“中年”的成熟年龄时还舍不得离弃吗？同样，中年也有自己的爱好，难道老年应该去追求吗？最后的爱好是属于老年的，正如人生前几个时期的爱好会逝去一样，老年的爱好也会逝去。当这一天到来的时候，生活满足了，死亡的时机也就成熟了。

—— 《论灵魂》

“假设让一个人升上天空，让他看到宇宙的盛景和群星的璀璨，但这一惊人的壮观并不会令他愉快，只有在他找到一个人述说之后，他才会感到快乐。”人性就是这样不好孤独，总是尽力寻找帮助，而令人最感亲切的帮助则存在于最亲密的友谊之中。

—— 《论灵魂》

日本人对中国文化的态度，就是利用中国元素表达及构建日本文化。

—— 《和魂汉神》

但是，人不都是会对这个世界上各式各样的现象编织出属于自己的迷信，并甘愿为之犯错呢？

—— 《某《小仓日记》传》

“这只狗呀，总是乱闯别人家，一旦它记住其中一家，就会觉得那家待它好，不想搭理每天养它的主人。从我家跑出去就一定是去那里了。跟人一样啊。” 比起看腻了的主人，无意中闯进的人家更具有新鲜感。这种情况一旦发生，主人一大意它就会跑到那边去。

—— 《交錯的場景》

被告即使后来翻案自己承认过的事实要获得无罪的审判也将会困难重重。有些犯罪嫌疑人在警署内轻易地作虚假口供——当然，审讯方对此有着不可推卸的责任——而这样的口供可能会在日后成为意想不到的枷锁，给自己带来极大的痛苦。

—— 《交錯的場景》

但我不会让你的嘴唇感觉到腻烦，而要让它们吻得越多越饥渴难抑，叫它们随着花样翻新而忽红忽白。

—— 《莎士比亚爱情诗集（插图珍藏版）》