我不再认为人在不幸时能写出最好的作品，或创作出什么最好的作品——至少，在被压迫到精神失常的不幸状态下不行。至少我自己从未在不幸中做成任何事。

—— 《亲爱的波伏瓦》

我发现，所谓美德几乎总预示着某种缺陷，是对否定的粉饰——与其说一个人有某种美德，不如用同样真实的表述说他“并不”这样或那样，比如并不鲜活，并不热忱，并不富有想象力，并不勇敢，并不慷慨，等等。倘若开一座平庸博物馆，那美德便是这座博物馆的看门人。

—— 《亲爱的波伏瓦》

在你出生和成长的路上，有什么和没什么真的一样么？因为你没有，所以只能那么说，不是么。有人是在歌声里长大的，有人是在砍柴声里长大的，你对自己说，你对别人说，我和他们是一样的，因为都长大了。

—— 《深山》

世界广大，琳琅满目，而我们那片土地上的人们，早上糊糊，晚上米汤，出门到地里，从地里再回家，最消闲的时候也无非是去村口站一会儿，听几句没用的话，几十年就这样囫囵地过去，某一天，嘎巴一下，或者嘘的一声，死了。

—— 《深山》

在她看来,演出很低俗,但由于丈夫热衷于此,她只能怪自己神经脆弱,荒唐可笑。她何必自命不凡,摆出一副鉴赏家的姿态?能给单纯的人提供这般乐趣的东西,她若觉得低俗,这种姿态本身不也有失高尚?她就像那种暴发户①,为大众普遍缺乏高贵气质而犯愁。她已经厌烦了追根究底、吹毛求疵,以及堕落的文明的一切产物。 “看在老天爷的面上,”她想“做人简单点,随便一逗就能乐。”

—— 《克拉多克太太》

他们痛恨伟大的国王；他们所拥有的一切都是抢来的；他们想要掠夺一切，并将“毁灭一切又或抱着这企图衰亡。”

—— 《Cleopatra》

将一位真正强大的女性扭曲成一个无耻的淫妇，这并不是史上最后一次。

—— 《Cleopatra》

所以，这事成不了。可是他却仍然耿耿于怀。他有待在那儿的便利条件，他等待着，直到最后的课上完，教室里空无一人，他于是站起身来，脸上现出悲哀的神情，他平静地走到那条凳子那儿，把手放在木凳上，凳子表面因为她坐过或甚至跪过而依然是温暖的，他把自己的脸放在凳面上，迷恋地将脸贴在上面，拥抱着那坚硬、没有知觉的木头，直到那上面的热度消逝。他疯了，他知道自己疯了。

—— 《村子》

项王暗叱咤，千人皆废，然不能任属贤将；此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人，有功当封爵者，印敝，忍不能予；此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而以亲爱王诸侯，不平；逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南，所过无不残灭；百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心，故其强易弱。

—— 《文白对照全译《资治通鉴》》

阿拉贡那栋公寓也是这样的。历史悠久、积怨已深、揭竿四起，但我们还是在那里了：一家人依靠祖业过活、一个墨西哥女人伺候他们，和五百多年前如出一辙。加泰罗尼亚人、西班牙人、安达卢西亚人，对我来说都一样，而对他们来说我们也都一样。正是这样。

—— 《口中余烬》

我放弃了加泰罗尼亚语课，一如我放弃了我起过头的每一件事情。

—— 《口中余烬》

那么定军山出土的这些扎马钉是曹操军队所设，还是刘备军队呢？蜀地扎马钉的特征是中心附近有小环。而魏地出土的扎马钉上则是没有环。尽管可以进行比较的遗物数量有限，但是可以看出定军山出土的扎马钉具有魏德特征。

—— 《寻踪三国》

话虽如此，三国时代各种各样的弩中有一处重要的不同之处，就是铭文的内容。吴国的弩上刻着所有者和使用者的名字，这是魏蜀两国弩机所没有的特征。除此之外，尚未发现在吴国弩上刻有官营作坊名字的先例。根据这一点可以推测出，在吴国私人拥有武器的情况比公家更多。众所周知，吴国除了有中央军队，还存在由各个将军拥有的私人军队。如此，吴国弩机的铭文就显示了这些个人之间的联系。

—— 《寻踪三国》

在周代，鼎是一种礼器，表明身份等级。又寓意天下、国运，鼎迁而国丧。故楚庄王欲侵中原先问周鼎，秦、齐亦为争周鼎而反目。

—— 《寻秦迹》

我们之间的一切都已经完了。作为罗姆，你有权杀掉你的罗米。但卡门永远是自由的，她生是加莱，死也是加莱。

—— 《卡尔曼情变断魂录》