套用安德森的话来说，民族是一种“想象的共同体”，其作用无非是用来填补当“真正的”社群或网络组织因退化、解构或失效后所出现的人类情感空隙；可是，问题仍未解决，也就是说，为何在人类失去了社群之后，却还依然念念不忘，始终要再继续想象出一个全体的替代品？

—— 《民族与民族主义》

第一，“民族原则”只适用于具有一定大小的国家。正是因为如此，“民族原则”的使徒马志尼反对爱尔兰独立一事，才不会那么令人惊讶。至于比爱尔兰更小的国家或寻求建国的族群，如西西里人、布列塔尼人和威尔士人等，就更不受人重视了。

—— 《民族与民族主义》

朕实有堂堂不懼死之身，朕实有巍巍不退悔之心，朕实敬上帝，朕实孝祖宗，朕实重亲藩，朕实体文武，朕实爱百姓，朕实有大量，朕实秉至公，朕实忘旧冤，朕实念微功，朕实不贪财、不嗜酒、不好色。若有一字欺人，天地祖宗立殛。朕必定出师成功，仗有此十个实字。臣民试看奴寇，十实能行其一否？

—— 《南明史（全十四册）》

君臣不可疑，疑则为乱。故君疑臣则诛，臣疑则君反。若臣疑于君而不反，复为君疑则诛之；若君疑于臣而不诛，则复疑于君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑于君，安得不反！

—— 《天裂》

多克是个很出色的人——这大家都了解——不过他恰恰不具备获得成功的动力，人们不得不原谅他的缺乏勇气。

—— 《Street Corner Society》

从1895年到1915年这二十年，中国一直以资本主义为蓝图推进现代化，只是当这一蓝图失败，社会主义共产主义思潮才开始兴起，批判资本主义的社会主义成为应然模式。然而，社会主义的实践实际上却造就了一个与传统同构的新的封闭社会，只有社会主义衰落，类似于资本主义的目标才再次显现出来。

—— 《開放中的變遷》

综上，清帝建构“大一统”思想框架，一方面用复古考证的方式揭橥其疆域广大之古义，为清朝统治消弭南北夷夏界线大造舆论；另一方面又标榜对宋明理学道统的继承性，把“大一统”的军事征伐行动赋予柔性的道德涵义，从而为清朝的王权统治奠定较为均衡的政教意识形态基础。

—— 《“天命”如何转移》

乡愿者，忠信廉洁，所以媚君子，同流合污，所以媚小人。 狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念，即圣人矣。

—— 《王阳明全集（新編本）》

蕭源之歷官至琅邪太守，從弟摹之官至丹陽尹，蕭思話“歷州十二，仗節監、都督九焉，都是劉裕當國以後和宋朝的官。”

—— 《魏晋南北朝史论丛续编•魏晋南北朝史论拾遗》

例如尉遲敬德據傳說乃是個鍛鐵工匠。 注一：《太平廣記》卷一四六引《逸史》尉遲敬德條。

—— 《魏晋南北朝史论丛续编•魏晋南北朝史论拾遗》

族权的作用表现在它对村政的间接支撑上。从宏观的历史过程看，利用宗族维持地方法纪是明清以降皇权国家治理乡村的一种十分重要的手段， 即所谓族权和保甲“ 一经一纬”，互为配合，以弥补政府行政能力的不足，正因为如此，宗族权力才得以越过伦理权威的边界，进入到本应由政治权力所独占的公共秩序领域，并且获得了部分本应由政治权力所独有的对地方社会的治理权。

—— 《双村百年——村治变迁中的权威与秩序》

悲剧英雄的身上常有一种张力：接受死亡和与命运抗争的两种态度形成一种紧张关系。对宗教感情虔诚的人而言，接受死亡的态度占上风，内心与外界的猛烈斗争占下风。

—— 《迫害、灭绝与文学》

我们总爱过分强调我们之间那些微不足道的差别，我们的仇恨，那真是大错特错。如果人类想要得救，我们就必须着眼于我们的相通之处，我们和其他一切人的接触点；我们必须尽可能地避免强化差异。 ——博尔赫斯

—— 《同工异曲》

在今日的学术环境里，知识的发展已分门别类到相当细微的程度，不同门类的知识领域之间又各立门户，壁垒森严，结果是学者们都不能不成为专治一门学问的专家，眼光盯住自己专业那一块狭小的地盘，不愿意放眼看出去。专家们往往眼里只有门前草地上那一两棵树，看不到大森林的宏大气魄和美，反而对森林抱着狐疑，投以不信任的眼光。

—— 《同工异曲》

德国人向一个男人表示敬意，不管他站在什么位置，总是待在他左边，站在他右边是对他冒犯，说为了尊重一个男人必须空出他的右手，以便他可以用手拿武器。

—— 《蒙田意大利游记》